Tibetan
དུ་སྣང་བ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་བཙལ་བ་ན་རིག་ངོར་གང་ཡང་མ་རྙེད་ པའི་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་ན། དེ་ནས་རང་དབང་བའི་གནས་ཁང་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། འཁོར་གཡོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། ངོས་བཟུང་བྲལ་པའི་ངང་ལ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་དང་། དེ་ནས་དགྲ་སྡང་བ་ལ་སྔར་བཞིན་སྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་དང་། གཉེན་བྱམས་ པ་ལ་སྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་དང་། དེ་ནས་རང་གི་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་ཉེ་བར་ གནས་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པ་དང་། མཐར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་པ་ 2-466 དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་ཏེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན། ཐོག་ མར་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་རྐྱེན་ཕྲན་བུ་ལ། ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་ དང་། དེ་ནས་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད། ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་ དབྱིངས་སུ་གཅོད་པས། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་དང་། ཚོགས་འདུས་ དང་། འདྲེ་གདོན་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྨྱོན་པར་བརྫུས་ཏེ་ཕྱིན་པ་ན། དེར་འདྲེ་གདོན་གྱི་ཆོ་ འཕྲུལ་དང་། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་སྨད་སོགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། ། གཉིས་པ་བི་རུ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་། ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་དང་། རང་གི་ཁྱིམ་ དུ་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་དང་། མཐར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ། སྔར་བཞིན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན། འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ གནོད་པ་བདག་ལ་བྱུང་བའང་། སྐྱེ་ཤི་འཕོས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལན་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ བསམ་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ནས་བདག་བདེ་བ་འདོད་ པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་འདོད། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་ དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས། དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་ཏེ་ལས་བསགས། དེས་འཁོར་ བར་འཁྱམས་ཏེ
Chinese
如此这般， 观想一切显现皆如幻象，虽无实有却显现，犹如幻术。然后，深入观察并探寻自身的身、语、意三者的本质，在觉性中一无所获，安住于离一切执著的境界中，此为第一座。 稍加熟悉后，观想自己的住所、受用、眷属等一切，皆如幻象般虽无实有却显现。深入观察它们的本质，安住于离一切执著的境界中，此为第二座。 之后，如前一般观想怨敌，此为第三座。观想亲友，此为第四座。然后，观想自己所见所闻、近处之境，此为第五座。最终，观想一切显现，此为第六座。逐渐修习并熟练这些观想后，最初，对于寒热等微小违缘，以‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音将其送入无分别的法界中。然后，对于贪嗔、苦乐、恐惧等一切生起的念头，以‘吽’音断于法界中。如此在自己家中修习，之后前往尸陀林、聚会场所、鬼神出没之地，假装疯癫。在那里，鬼神的幻变以及人们的赞毁等一切顺逆之缘，皆以‘吽’音送入无分别的法界中。 关于第二种，毗瓦巴（Virupa）的法门，也有初学者的修习、在自己家中与违缘相混合的修习、以及最终在尸陀林等地游历的修习这三种，与前述相似。其中，第一种又分为修习慈悲和修习空性两种。 第一种是，观想一切众生皆是慈爱的父母，他们所造成的伤害，也是因为生死流转、互不相识所致。如此思维，强烈修习慈悲心，此为第一座。然后，如同自己 желает счастья, так и все существа желают счастья. Как я не желаю страдания, так и все существа не желают страдания. Поэтому пусть все существа, бесчисленные как небо, обретут счастье и причины счастья！Пусть избавятся от страдания и причин страдания！如此观想，此为第二座。 然后，观想众生被烦恼所扰，造作恶业，因此在轮回中流转。
English
Thus, Think that all appearances are like illusions, appearing without being real, like magic. Then, deeply observe and seek the essence of your own body, speech, and mind. In awareness, find nothing, and rest in that state free from all grasping. This is the first session. Once you are somewhat familiar with this, contemplate that all your possessions, enjoyments, retinue, and so forth, are like illusions, appearing without being real. Deeply observe their essence, and rest in that state free from all grasping. This is the second session. After that, contemplate enemies as before, this is the third session. Contemplate friends, this is the fourth session. Then, contemplate the places you see and hear, the places near you, this is the fifth session. Finally, contemplate all appearances, this is the sixth session. Gradually train in these and become familiar with them. Initially, for minor adverse conditions such as heat and cold, send them into the non-conceptual expanse of reality with the sound of 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Then, for all arising thoughts such as attachment, aversion, pleasure, pain, fear, and terror, cut them off in the expanse of reality with the sound of 'Hūṃ'. Practice in this way in your own home, and then go to charnel grounds, gathering places, and places haunted by spirits, pretending to be mad. There, send all favorable and unfavorable conditions, such as the magical displays of spirits and the praise and blame of people, into the non-conceptual expanse of reality with the sound of 'Hūṃ'. Regarding the second method, the system of Virupa, there are also three practices: the practice for beginners, the practice of mixing with adverse conditions in one's own home, and finally, the practice of wandering in charnel grounds and so forth, similar to the previous ones. Among these, the first is divided into two: the practice of compassion and the practice of emptiness. The first is to contemplate that all sentient beings are kind parents, and that the harm they cause is due to being reborn and not recognizing each other. Thinking in this way, strongly cultivate compassion. This is the first session. Then, just as I desire happiness, so do all beings desire happiness. Just as I do not desire suffering, so do all beings not desire suffering. Therefore, may all sentient beings, as numerous as the sky, have happiness and the causes of happiness! May they be free from suffering and the causes of suffering! Contemplate in this way, this is the second session. Then, contemplate that sentient beings are disturbed by afflictions, accumulate karma, and therefore wander in samsara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་ དང་། དེ་ནས་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ། དེ་དག་གིས་མྱོང་བའི་སྡུག་ 2-467 བསྔལ་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་ བཞི་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་དང་པོ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ སྟོང་པའི་ངང་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ལམ་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དག་ པའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་དང་། ཡང་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། རང་ གི་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་གཏུབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ མཆོད་པས་མཉེས། རིགས་དྲུག་རྣམས་རང་རང་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལོངས་ སྦྱོད་བྱུང་སྟེ་ཚིམས་པར་བསམ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཤ་ ཁྲག་གི་གཏོར་མས་ཚིམས་པར་མོས། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན་རང་ ཁྱིམ་དུ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཆེད་གཏད་ཡོང་བར་བྱས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་ལམ་དུ་ འཁྱེར། དེ་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བ་ལ་གོམས་པ་ན། དུར་ཁྲོད་དང་ཚོང་ འདུས་དང་འདྲེ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་ བསྲེ་བར་བྱའོ། ། ༈ སེམས་འཛིན་གྱི་མན་ངག། སེམས་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ལ། སྤྱིར་བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མན་ངག་འདི་ལ། སེམས་ འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ ལས། ཐོག་མར་ཞག་འགའ་ལུས་གནད་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཞིག་བཅས་ལ། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ 2-468 སྤངས་ཏེ་གང་ཡང་མི་སྒོམས་པར་བསྡད། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་རིག་པ་དྭངས་པ་ཞིག་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེའི་རི་སུལ་དང་། དེ་ལ་གནས་པའི་ ཤིང་དང་། ཆུ་འབབ་ཚུལ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྟད། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་སྒོམ་པ་ ནི་དམིགས་པ་དང་པོ་དང་། ཡང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་ནེའུ་གསིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ བསམས། དེའི་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་ཤིང་སྡོང་ལོ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལྡེ མ་ལྕུག་གེ་འདུག་པ་ལ་ སེམས་བསྟད་ཅིང་། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དང་། ཡང་རང་ གི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་མེ་རེ་བ་
Chinese
第三个要点是，观想众生遭受痛苦，心中生起怜悯之情。第四个要点是，从胜义谛的角度来看，众生并非真实存在，他们所遭受的痛苦也并非真实存在。虽然万法自性本空，但由于未能证悟此理，仍观想这些遭受痛苦的众生，心中生起怜悯之情。 第二种方法是，观想一切显现皆是自心所现，心外无物。这是第一个要点。然后，观想心之自性亦不可得，远离一切执着，安住于空性之中。之后，从空性中将一切显现观为本尊之身，这是从空性中观想清净显现。或者，当从空性中生起不清净的显现时，将自己的身体切割成百千碎片，供养诸佛菩萨，令其欢喜。观想六道众生各自获得符合其心意的受用，心满意足。特别是，观想以血肉之食子供养那些邪见魔障之众，令其满足。最后，将他们的心与自己的心融入空性之中，安住于平等之中。当对这些观修稍有习惯之后，可以故意在自己家中制造冷热等违缘，以便将空性和慈悲融入修行之中。当习惯于在家中与各种违缘相处之后，就可以前往坟地、集市以及妖魔鬼怪出没的地方，与各种顺逆之缘相处。 ༈ 修心诀窍 关于修心诀窍，一般来说，具有六种传承的诀窍中，修心的法门有五百多种。这里简略地讲述十六种左右。首先，花几天时间调整好身体的姿势，以自己感到舒适为宜。放下一切活动，什么也不观想，静静地坐着。然后，在黎明时分，当心智清明的时候，观想自己的身体变成一座山。依次将注意力放在山的沟壑、生长在山上的树木以及水的流淌方式等等上面。间断地进行观修，这是第一个要点。然后，观想在自己肚脐的正前方，有一个令人愉悦的翠绿草地。在草地的某个地方，有一棵枝繁叶茂的树，树枝柔软地弯曲着。将注意力放在这棵树上，并间断地进行观修，这是第二个要点。然后，观想在自己心口的位置，大地的中央，有一个非常清澈的湖泊，波光粼粼。
English
The third key point is to contemplate with compassion, feeling 'how pitiful' for sentient beings experiencing suffering. The fourth key point is that, from the ultimate perspective, sentient beings are not truly established, and the suffering they experience is also not truly established. Although their nature is emptiness, without realizing this, one contemplates with compassion, feeling 'how pitiful' for these sentient beings experiencing suffering. The second method is to contemplate that all appearances are one's own mind, and there is nothing established separately from the mind. This is the first key point. Then, the essence of the mind is also not established, and one rests in emptiness, free from all grasping. Then, from the state of emptiness, one transforms all appearances into the form of deities, which is contemplating pure appearances from the state of emptiness. Alternatively, when impure appearances arise from the state of emptiness, one imagines cutting one's own body into hundreds of thousands of pieces, pleasing all the Buddhas and Bodhisattvas with offerings. One imagines that the six types of beings each receive enjoyment that accords with their individual desires and are satisfied. In particular, one imagines satisfying the hosts of heretics and obstructing forces with offerings of flesh and blood. Finally, one mixes their minds and one's own mind into emptiness and rests in equanimity. Once one has become somewhat accustomed to these practices, one deliberately creates causes of heat and cold in one's own home, so as to integrate emptiness and compassion into the path. Once one is accustomed to mixing with various circumstances in one's own home, one should go to charnel grounds, marketplaces, and places where spirits and demons dwell, and mix with all kinds of good and bad circumstances. ༈ Instructions on Mind Training Regarding the instructions on mind training, in general, within the instructions of the six lineages of transmission, there are about five hundred categories of mind training. Here, only about sixteen are explained in brief. First, for a few days, adjust the posture of the body in whatever way is comfortable. Abandon all activities and sit without contemplating anything. Then, at dawn, when the mind is clear, imagine that one's own body has become a mountain. Gradually focus the mind on the mountain's ravines, the trees growing on it, and the way the water flows, and so on. Meditate intermittently, which is the first point of focus. Then, imagine a pleasing meadow near one's navel. In one direction of the meadow, imagine a tree with lush foliage, swaying gently. Focus the mind on this tree, meditating intermittently, which is the second point of focus. Then, imagine in the center of the earth, at the level of one's heart, a very clear lake, shimmering. --------------------------------------------------------------------------------