Tibetan
མཉམ་བཞག་ཏུ་རྟོག་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་དྲན་ པའི་རྟེན་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ཡང་ཡང་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ བསྐུལ་ཏེ། མི་རྟོག་པ་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ལ་བོགས་ ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལྟ་བུ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དཔེར་ན་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ། ཟས་ཀྱི་དབུས་ 2-477 སུ་གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཚེ། དེའི་ཁ་ནང་དུ་ གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སོགས་ལ་བསླབས་པས་ཀྱང་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། ། གཞན་བླ་མ་ཡི་དམ་རང་གང་མོས་ཞིག་བར་སྣང་ཐག་རིང་པོར་བཞུགས་པར་བསམས་ ལ། རང་ཉིད་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་འཛེགས་ཏེ་ཡར་ཕྱིན་ཞིང་། བླ་མ་ཡི་དམ་བཞུགས་པ་ དང་ཐད་མཉམ་པར་སླེབས་པ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བཏང་ལ། རང་དང་བླ་མ་ ཡི་དམ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐག་བཅད་དེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་མ་ཡི་དམ་དེ་ལས་ཀྱང་ མཐོ་བའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། རང་ཉིད་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་རམ། ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་གང་རུང་ཞིག་ལ་འཛེགས་ཏེ་ཕྱིན་པ་ན། བླ་མ་ཡི་དམ་བཞུགས་པའི་ཐད་དང་ མཉམ་པར་སླེབས་པ་ན། སྔར་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་མཐའ་ མེད་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་བོགས་ཐོན་ཞིང་། ཡོན་ཏན་ཡར་ འཕེལ་དུ་འགྱུར་རོ།། །། འདིར་སྨྲས་པ། ཚངས་སོགས་དྲེགས་ལྡན་ལྷ་ཡིས་བཏུད་པའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ མཐའ་བསྐོར་ཞིང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྲུབ་པའི་རྟགས་རིས་མ་ཉམས་ པ། །བགྲང་ཡས་ལུས་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་གཉེན་གྱུར་ཕན་བདེའི་བདུད་རྩི་སྤྲོ་བ་མཁན། །དཔལ་ ལྡན་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་འཕགས་ཡུལ་ཤར་རིའི་ཕྲག་པར་ཤར། །གང་དེས་དངོས་གྲུབ་ མཆོག་བརྙེས་བདེ་བ་རྒྱས། །རྨད་བྱུང་ཕན་བདེའི་ལམ་བཟང་ཇི་སྙེད་པ། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡི། །རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་དགའ་སྟོན་བསྐྲུན། །གང་འདི་རིགས་ 2-478 ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཤེས་གཉེན་དམ་པར་སྣང་བ་ཀུན་དགའི་མཚན། །འདྲེན་པ་ མཆོག་དེས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་རུ། །སྔོན་མེད་ལེགས་བཤད་གསར་པའི་བདུད་རྩི་བཀྱེ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིང་པོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་གང་ ཐོབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག ། ཅེས་པ་
Chinese
如果在禅定中修习无分别的非概念性状态，那么在行住坐卧等座间休息时，也要放置一个能忆念的所缘境，无论是什么。通过反复观看这个所缘境来激发，反复忆念非概念性状态并修习，也能增进禅定。此外，如果在禅定中修习如拙火等有分别瑜伽，那么在座间休息时，例如在吃饭时，修习食物中央的拙火（藏文：གཏུམ་མོ།），（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的），ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字）字；或者在说话时，修习口中的拙火（藏文：གཏུམ་མོ།），（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的），ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字）字等，通过练习也能增进修习。 此外，观想上师或本尊（藏文：ཡི་དམ།，汉语字面意思：本尊）随意一位，安住在遥远的天空中。自己像一棵树一样攀登上去，到达与上师本尊齐平的位置时，心想：‘这一切都只是自心的显现，没有丝毫真实存在。’放下这种执着，将自己、上师本尊和所有显现都决断为空性，以不作意的方式安住片刻。然后再次起身，观想上师本尊安住在比之前更高的虚空中，自己像日月的光芒或树木等一样攀登上去，到达与上师本尊齐平的位置时，像之前一样安住在空性中。如此反复直至无尽，也能增进所有三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文：samādhi，汉语字面意思：等持），并增长功德。 在此说道：诸如梵天（藏文：ཚངས།，梵文：Brahmā，汉语字面意思：梵天）等骄慢的天神们顶礼膜拜，其光芒环绕四方；完全由慈悲所构成，具足不灭的相好；成为无量众生的亲友，施予利益安乐的甘露；吉祥的大乐金刚（藏文：བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ།），如明月般在圣地（藏文：འཕགས་ཡུལ།，梵文：Āryadeśa，汉语字面意思：圣地）的东方山顶升起。依止他能获得殊胜的成就，增长安乐；他开创了无数奇妙的利益安乐之道；将这些融为一体的金刚乘（藏文：རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ།，梵文：Vajrayāna，汉语字面意思：金刚乘），创造了殊胜的二次第瑜伽的盛宴。这位种姓的自在主金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持），示现为具善知识，名为衮噶（藏文：ཀུན་དགའ།，汉语字面意思：普喜）。这位殊胜的导师在雪域（藏文：གངས་རི།）之中，开示了前所未有的崭新妙语甘露。这比八万四千法门的精髓还要精髓。愿我因书写此文所获得的功德，证得双运金刚身（藏文：ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།）。
English
If, in meditative equipoise, one cultivates the non-conceptual state of non-discrimination, then during the breaks between sessions, such as walking, sitting, lying down, etc., one should place an object of mindfulness, whatever is appropriate. By repeatedly seeing this object, one is stimulated to repeatedly remember the non-conceptual state and cultivate it, which will also enhance meditative equipoise. Furthermore, if in meditative equipoise one cultivates a yoga with concepts, such as tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Literal meaning: Fierce Woman), then during the breaks between sessions, for example, while eating, one should cultivate the tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Literal meaning: Fierce Woman) Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Seed syllable) syllable in the center of the food; or while speaking, one should cultivate the tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Literal meaning: Fierce Woman) Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Seed syllable) syllable in the mouth. By practicing these, one will also enhance one's practice. Moreover, visualize a guru or yidam (Tibetan: ཡི་དམ།, meaning: personal deity), whichever one prefers, residing far away in the sky. Imagine oneself climbing up like a tree, and when one reaches the same level as the guru or yidam, think, 'All of this is just a manifestation of my own mind; there is not even a little bit of true existence.' Release this attachment, and decisively settle oneself, the guru or yidam, and all appearances into emptiness. Remain in equipoise for a while without any mental fabrication. Then, rise again and visualize the guru or yidam residing even higher in the sky. Imagine oneself climbing up like the rays of the sun and moon, or a tree, or whatever, and when one reaches the same level as the guru or yidam, remain in equipoise in emptiness as before. By doing this endlessly, one will enhance all samadhis (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, Sanskrit: samādhi, meaning: concentration), and virtues will increase. Here it is said: Brahma (Tibetan: ཚངས།, Sanskrit: Brahmā, meaning: Brahma) and other proud gods bow down, their light encircling all directions; fully composed of compassion, possessing unfailing marks and signs; becoming the friend of limitless beings, bestowing the nectar of benefit and happiness; the glorious Great Bliss Vajra (Tibetan: བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ།), like the moon rising on the eastern mountain of the sacred land (Tibetan: འཕགས་ཡུལ།, Sanskrit: Āryadeśa, meaning: Holy Land). By relying on him, one attains supreme accomplishment and increases bliss; he creates countless wonderful paths of benefit and happiness; uniting these into one Vajrayana (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ།, Sanskrit: Vajrayāna, meaning: Diamond Vehicle), he creates a feast of supreme two-stage yoga. This lord of the family, Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit: Vajradhara, meaning: Diamond Holder), appears as a virtuous friend, named Kunga (Tibetan: ཀུན་དགའ།, meaning: All Joy). This supreme guide, in this land of snow mountains (Tibetan: གངས་རི།), bestows the nectar of unprecedented, new, and excellent teachings. This is more essential than the essence of the eighty-four thousand teachings. May I, through the merit gained from writing this, attain the united Vajra body (Tibetan: ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདི་ཡང་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་ པའོ། །མངྒ་ལཾ། དགེའོ།། འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཟུར་མིང་བ་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ། མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེ་ཐར། བླ་མ་དྲི་ མེད། ལྷ་རྩེ་རྒྱལ་མཚན། ངག་དབང་བསམ་གཏན། ཟུར་མིང་ཡན་ཆད་དེའི་གསན་ཡིག་ཏུ་ རྟོགས་དགོས་སོ། །བཀའ་བབ་དྲུག་ལྡན་ཁྲིད་ཡིག་ཡང་མཐོང་མ་མྱོང་ནས་མི་ཤེས་ན་ཡང་། ཚིགས་ཆེན་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་ལྟ་བུ་དང་། རིགས་དྲུག་དུས་ འཁོར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་མཚུངས་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུ། ཞེས་ངག་དབང་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ མཚོའི་གསུང་ངོ་།། །།ཞུས་དག་མདྒ་ལཾ། ། མ་ཡིག་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་འབུམ་འཚམ་ཐང་བྲིས་མ་ཡིན།
Chinese
此乃一切胜者之本体，至尊金刚持（Vajradhara）贡噶宁波（Kunga Nyingpo）之语，释迦比丘益西嘉措（Yeshe Gyatso）笔录。吉祥圆满！善哉！ 此传承为：祖尔敏瓦·策旺昆恰（Zurminwa Tsewang Kunkhyab），现证菩提金刚解脱（Ngonjang Dorje Thar），喇嘛智美（Lama Drimed），拉孜坚赞（Lhatse Gyaltsen），阿旺桑旦（Ngawang Samten）。祖尔敏以上需于其闻法记录中查阅。虽未曾见过六支法要引导文，若不了解，则如十要处之忿怒十尊秘密总集身坛城之时，或如六道时轮金刚之前行时，是否相同？此乃阿旺措尼嘉措（Ngawang Tsoknyi Gyatso）之语。校对完毕，吉祥圆满！ 母本为达热纳塔（Taranatha）文集之འཚམ་ཐང་手稿。
English
This was written down by the Shakya monk Yeshe Gyatso, according to the words of the venerable Vajradhara Kunga Nyingpo, the essence of all victorious ones. May there be auspiciousness! May there be virtue! The lineage of this is: Zurminwa Tsewang Kunkhyab, Ngonjang Dorje Thar, Lama Drimed, Lhatse Gyaltsen, Ngawang Samten. Up to Zurmin, it is necessary to understand from his listening records. Although I have never seen the Six Yogas instruction manual, if I do not know it, is it the same as the time of the wrathful ten deities secret assembly body mandala at the ten major points, or the preliminary practices of the Six Realms Kalachakra? This is the word of Ngawang Tsoknyi Gyatso. Checked and corrected, may there be auspiciousness! The original text is the 'tsham thang' manuscript of the collected works of Taranatha. --------------------------------------------------------------------------------