Tibetan
ས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་གཞན་དག་གི་མི་རྫི་པའི་ ཕྱིར་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། རང་གཞན་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་དག་པ་གཞན་གྱི་ཤེས་ཀྱི་དོགས་ནས་བསྲུང་བ་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ གྱི་ནང་ན་བག་ཀྱང་དེ་གསུངས་པ་ནི། བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉན་པ་ལ་ གུས་པ་དང་། མ་གུས་པ་དང་། ཆ་མཉམ་པའི་འཁོར་གསུམ་ལ་གོ་རིམ་ལྟར་ཆགས་པ་དང་ ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཆ་སྙོམ་པའི་གཡེངས་བ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་པ་མི་སྙེལ་བའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་སྟེ། བསྲུང་མེད་སྙེལ་བ་མི་མངའ་བ། སྙེལ་བས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་དུས་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་པས་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ནི་སྙེལ་བ་མི་ མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནས་དང་ རྒྱུ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་ཀུན་མཁྱེན་མིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་མངའ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཡང་དག་ པར་བཅོམ་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་བ་དང་། སུ་ནི་དར། སུ་ནི་རྒུད་ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སོ་སོར་གཟིགས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་མཚན་དུ། སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །རྟོགས་ པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསུམ། འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་གསུམ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་ ནི་ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། སྤྱོད་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང་། སྐུ་ གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ 1-525 རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། སྐུ་གསུམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ ཡེ་ཤེས་སམ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ པོ་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ སྐྱོན་སྤོངས་པ་ཙམ་དང་། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་མི་ལ་སོགས་ པའི་གདུལ་བྱ་མང་པོའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་དང་། གྲོང་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དང་དེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་འགྱུར་རྒྱུན་ སྤྱོད་པའི་མཐུ་སྤྱོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་རྒྱལ་པའི་ཉོན་མོངས་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྤྱིར་སྨོན་ནས་ཙམ་ཤེས་པ་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་གང་ ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ཤེས་པར་སྨོན་ནས་དེ་ཤེས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྨོན་པ་ ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མངོ
Chinese
对于示导正道，如来无所畏惧，因为他不会被他人所欺骗；为了自己和他人的利益，如来的智慧、以及佛陀的身、语、意之行持，不会因为害怕被他人知晓其不完美之处而加以隐瞒。在僧团中，即使是细微之处，如来也会坦诚相告，这就是三种无须隐瞒之处。对于听闻佛法，存在恭敬、不恭敬和中立的三种听众。对于这三种听众，如来分别以爱着、愤怒和中立的散乱三种状态对待，为了不忘记这些，如来保持三种平等舍的忆念。如来不具有需要隐瞒的遗忘。因为不会因遗忘而耽误众生的利益，所以如来的事业总是富有成果，这是不忘失的法性。对于一切众生的行为，如来在行住坐卧中，永远不会有不具一切智智的行为，这是因为他已彻底摧毁了习气。全知者啊，您对世间一切众生，无论兴盛或衰败，每天观察三次，夜晚也观察三次，这是对众生的大悲。对于世间一切众生，日夜都有六种不共的行为，六种不共的证悟，三种不共的智慧，三种不共的事业，这十八种是唯有佛陀才具有的十八不共法。通过行为和证悟，以及证得三身的伟大菩提，为了断除一切众生的疑惑，证得了一切种智。三身的伟大菩提，是究竟的、光明的智慧，也就是法蕴，被称为法身。一百四十一种无漏法，被认为是自性聚集之法。 第三，无烦恼是指声闻的无烦恼，仅仅是断除了产生烦恼的过患，而不去做对治烦恼的事情。对于人等众多可调伏的众生，完全断除他们的烦恼。在城市等地方，对于其他众生，无论他们的烦恼已经产生、将要产生还是持续不断，如来都能运用神通和三摩地来调伏，这就是国王般的无烦恼。对于一切众生，普遍发愿并了解，是指发愿了解任何由二谛所涵盖的所知，并且实现了这个愿望，这是因为愿力在前，所以能够了解愿望。佛陀的愿力所产生的智慧是自然成就的。
English
For showing the path, the Tathagata has no fear, because he is not deceived by others; for the benefit of himself and others, the Tathagata's wisdom, as well as the actions of the Buddha's body, speech, and mind, are not concealed for fear of others knowing their imperfections. In the Sangha, even the slightest details are told truthfully, and these are the three things that need not be concealed. Regarding listening to the Dharma, there are three kinds of listeners: respectful, disrespectful, and neutral. For these three kinds of listeners, the Tathagata treats them with attachment, anger, and neutral distraction respectively. In order not to forget these, the Tathagata maintains three kinds of equanimous mindfulness. The Tathagata does not have forgetfulness that needs to be concealed. Because the benefit of beings is not delayed by forgetfulness, the Tathagata's actions are always fruitful, and this is the nature of non-forgetfulness. Regarding the actions of all beings, the Tathagata, in walking, dwelling, sitting, and lying down, never has actions that are not all-knowing, because he has completely destroyed the habitual tendencies. O all-knowing one, you observe all beings in the world, whether flourishing or declining, three times a day and three times at night, and this is great compassion for beings. For all beings in the world, day and night, there are six unshared actions, six unshared realizations, three unshared wisdoms, and three unshared activities. These eighteen are the eighteen unshared qualities that only the Buddha possesses. Through actions and realizations, and attaining the great Bodhi of the three bodies, in order to cut off the doubts of all beings, one attains all-knowingness. The great Bodhi of the three bodies is the ultimate, luminous wisdom, which is the collection of Dharmas, called the Dharmakaya. The one hundred and forty-one uncontaminated Dharmas are considered to be the Dharmas gathered by nature. Third, non-affliction refers to the non-affliction of the Shravakas, which is merely abandoning the faults that give rise to afflictions, and not doing anything to counteract the afflictions. For many trainable beings such as humans, completely abandoning their afflictions. In cities and other places, for other beings, whether their afflictions have arisen, will arise, or are continuous, the Tathagata can use supernatural powers and Samadhi to subdue them, and this is the non-affliction like a king. For all beings, universally wishing and understanding means wishing to understand any knowable encompassed by the two truths, and fulfilling this wish, because the power of the wish comes first, so one can understand the wish. The wisdom produced by the Buddha's wish is naturally accomplished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ ལ་གནས་པ་དང་། མཐའ་ཡས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་བ་འདྲི་བ་ཀུན་གྱི་ལན་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ལ་འདེབས་པར་ནུས་པ་སྟེ། ཆོས་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཞེད་དེ། ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་ཅིང་ཆགས་མི་མངའ། ། བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ རྟག་པར་བཞུགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ རྒྱུ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ འཕྲིན་ལས་གང་གདུལ་བྱ་གང་ལ་འདུལ་བའི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གི་དུས་གང་གི་དུས་གང་ གི་ཚེ་འདུལ་བའི་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་སངས་ 1-526 རྒྱས་དེ་སྣང་བ་དང་གདུལ་བྱ་དེ་ལ་འདུལ་པའི་རྣམ་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ པ་དེ་ལ་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་སེམས་ཅན་ཡིན་ཅོག་ལམ་ལ་ འགོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཆར་ཕབ་ ཀྱང་། མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བ་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཁྲུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ནས་དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆར་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ ཕབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པས་བསྟན་པ་མེད་པས་བསྟན་པ་བདུད་རྩིའི་བཟང་པོ་མི་མྱོང་ སྟེ། བྱམས་པས་ཇི་ལྟར་ཆུའི་སྣོད་ཆག་ན། །ཞེས་སོགས། སྐལ་མེད་ལ་མི་སྣང་ཡང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་རང་ བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་མཛད་པ་དུས་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ གཤེགས་རང་བཞིན་པ་དེ་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-527 བསྟོད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱས་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་རྩིབས་སྟོང་ གི་འཁོར་ལོ་མཚན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་སྔ་ལྟས་སོ། །ཡི་དམ་ལ་བརྟེན་ པས་ཞབས་རུས་སྦལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པའི་ལྟས་སོ། །ཞེས་ སྔ་ལྟས་སོ་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །བསྡུ་བ་བཞི་གོམས་པར་བྱས་པས། ཕྱག་དང་ཞབས་ ཀྱི་སོར་མོ་ངང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་མྱུར་དུ་འདུ་བའི༴ བཟའ་ བཏུང་ཞིམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བདེ་བ་བྱིན་པས་ཕྱག་ནི་ཞབས་དང་བཅས་པ་འཇམ
Chinese
已克服疾病， 断除了贪欲，对所知无有障碍，恒常安住于禅定之中， 能够于一瞬间回答无边无际的疑问。以这五种功德而显得超胜卓越。自然成就且无有贪恋。 第四个问题：如果佛陀为了利益众生而不遗余力，并且普遍恒常地存在，那为什么众生都见不到佛陀呢？因为只有当众生见到佛陀的因——例如信心等善业——完全成熟时，佛陀才会显现。佛陀会以适合不同根器的众生、在不同的时间和地点，以不同的方式来调伏他们，利益他们。这时，世间就会显现出佛陀，而众生也会看到佛陀以身语所显现的各种形象。 如果佛陀降临世间，就能将所有众生都引上解脱之道吗？并非如此。例如，虽然天帝无差别地降下雨水，但对于像被火烧焦一样无法作为种子的东西，也不会产生所期望的果实。同样，虽然诸佛降临世间，无私地降下甘露般的正法之雨，但那些没有法缘的众生，无法体验到正法甘露的妙味。正如慈氏菩萨所说：‘水器已破，如何能盛水？’等等。虽然佛陀不会显现于没有善缘的众生面前，但如前所述，佛陀的事业遍及一切时间和地点。佛陀的身语意事业广大如虚空，这样的佛陀即是菩提，而菩提与虚空等同，菩提犹如虚空界。因此，必须明确地说，佛陀的虚空是周遍的。佛陀本身就是本初的自性，并且佛陀的事业永不穷尽。因此，也可以说如来藏自性是恒常的。 对佛像和佛塔等表示敬意，会感得手足具有千辐轮相，这是眷属众多的预兆。依靠本尊，会感得足部如龟状，这是不动摇和稳固的预兆。以上所有‘预兆’都应与前文联系起来理解。通过修习四摄法，会感得手足的指间有如鹅王般的蹼相连，这是眷属迅速聚集的预兆。供养美味可口的饮食，会感得手足柔软。
English
Having overcome disease, Having abandoned attachment, being unobstructed in knowledge, constantly abiding in meditative equipoise, Being able to answer limitless doubts in a single instant. It is considered that one is distinguished by these five qualities. Spontaneously accomplished and without attachment. Fourth question: If the Buddha constantly and universally abides without forgetting the welfare of sentient beings, why do all sentient beings not see him? It is when the cause for seeing the Buddha, such as faith and other virtues, has fully matured, that the activities of the body and so forth appear. The Buddha appears in the world at the time when the manner of taming and the action of taming benefit the being to be tamed, according to whatever is to be tamed, in whatever manner, at whatever time. And the various forms of the body and speech appear to that being to be tamed. If the Buddha appears in the world, does he place all sentient beings on the path? It is not so. For example, although the king of gods sends down rain without partiality, desirable fruits do not grow for things that are like seeds burned by fire and are not suitable as seeds. Likewise, although the Buddhas appear in the world and send down the rain of the nectar of the sacred Dharma without expectation, those without a share of Dharma do not experience the goodness of the nectar of the teachings. As Maitreya said, 'How can a broken vessel hold water?' and so forth. Although the Buddha does not appear to those without merit, as shown above, the activity of the Buddha pervades all places and times. The Buddha, whose body, speech, and mind activities are as vast as the sky, is enlightenment itself, and enlightenment is equal to the sky. Enlightenment is like the realm of the sky. It must be stated definitively that the Buddha's sky is pervasive. The Buddha himself is the primordial nature, and because his activity never ceases, that Thus-Gone One nature is also said to be eternal. By showing respect to stupas and so forth, one is endowed with hands and feet marked with wheels of a thousand spokes, which is a sign of having a very large retinue. By relying on a yidam, one's feet are like a tortoise, which is a sign of being immovable and stable. The phrase 'sign' should be applied to all of the above. By practicing the four means of gathering, the fingers and toes are connected by webs like the king of geese, which is a sign of quickly gathering a retinue. By giving delicious and pleasant food and drink, the hands and feet are soft. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཞིང་གཞོན་