Tibetan
贡噶耶喜嘉措大师教言集JKYG3མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ་བཞུགས་སོ། ། 1-447 ༄༅། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་ མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྭཱ་སྟི། རྟག་བདུན་ཆོས་ཉིད་རྟ་བདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་ སྤྲིན་མཚོ་སྟུག་པོ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་དམ་ཆོས་དྲི་བཞོན་གྱིས་གསལ་བའི། །དག་པ་གཉིས་ ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་རྒྱལ། །རབ་བྱུང་བསྟན་པ་ཆུ་ཡི་གཏེར་ཆེན་ལས། །ངེས་ གསང་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཚུགས་སླད་ དུ། །ངེས་པར་ལེན་མཛད་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་རྒྱལ། །ཀུན༵་མཁྱེན་བསྟན་པ་ཆུ་སྐྱེས་མཛེས་པ་ དེ། །འགྲོ་རྣམས་དག༵འ་བའི་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལེགས་པར་ཕྱེ་མཛད་སྐྱེ་དགུའི་ སྙིང༵་གཅིག་པོ༵། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་སྒྲོལ༵་བ༵འི་མགོ༵ན་པོ༵་མཆོད། ། ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས། འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ ལུགས་མ་ལས་གཞུང་གི་ས་བཅད་དང་འབྲུ་གནོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་སྟེ་བཤད་པ་ལ་སེམས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ན་ལོ་ཙཱ་བས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྩོམ་བསྒྱུར་འཆད་ཉན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་བོ། ། ༄། །བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་འགོད་པ། གཉིས་པ་བཤད་པ་ ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ། རང་ཉིད་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཆོད་བརྗོད་བཤད་ པ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ། འཇུག་བྱ་ བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་རྟོགས་བཤད་པའོ། ། 1-448 ༄། །རང་ཉིད་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཆོད་བརྗོད་བཤད་པ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟོད་བྱ་མཁྱེན་གསུམ་ངོས་ བཟུང་བ་དང་། དེས་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཁྱེན་པ་ གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ནི་གང་ཟག་སོ་སོའི་ རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྟན་ལ། གཞི་དེ་ལ་སློབ་པ་གང་ ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྟན་ལ། གཞི་དེ་ལ་ སློབ་པ་ན་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད
Chinese
贡噶耶喜嘉措大师教言集JKYG3《现观庄严论》的经部释义精要。 《现观庄严论》的经部释义精要。 《现观庄严论》的经部释义精要。 吉祥！以恒常七种功德、自性，以及七匹骏马的坛城，驱散那突如其来的乌云般的重重迷雾，凭借大乘正法的清风，显现清净二元的法界光明之王。 从如来教法的浩瀚宝藏中，获得如意宝般的胜义、秘密、智慧与自性。为了树立胜义教法的旗帜，请您务必接受这具备四种信赖的胜利。 遍知（一切种智，藏文：ཀུན༵་མཁྱེན།）的教法，如同盛开的莲花般美丽，以其慈悲的智慧之光，完美地启迪众生之心。向那无与伦比、救度（藏文：སྒྲོལ༵་བ༵）的怙主（藏文：མགོ༵ན་པོ༵་）致敬！ 如是赞颂之后，我决心从《现观庄严论》的经部释义中，提炼出正文的章节和核心要义进行讲解。这是对所有佛陀及其眷属的敬意。 谁来做这件事呢？译师。以何种方式呢？以身语意三门恭敬顶礼。如此以对神圣之境的礼敬，愿著述、翻译、讲授和听闻都能圆满成功。 接下来是讲解的安排。 第二，讲解的安排包括：阐述作者本人著书的动机——赞颂；阐述他人学习此论的必要性——关联；以及阐述所要学习的论典的性质——现观。 首先，阐述作者本人著书的动机——赞颂；阐述他人学习此论的必要性——关联。 第一部分包括赞颂和礼敬。第一部分又包括确定赞颂的对象——三智，以及阐述其成就四圣谛的方式。 第一部分中，对三智的确定是：在发心的章节中，所说的三智是指存在于每个个体相续中的、本体各异的三智。而三智本体同一，作为基果无别的般若波罗蜜多，即是真如。在学习这个基础时，存在于每个个体相续中的、本体各异的三智被揭示出来。三智本体同一，作为基果无别的般若波罗蜜多，即是真如。在这个基础上学习时，个体相续中
English
Collected Teachings of Master Gonga Yeshe Gyatso JKYG3: Essence Extracted from the Sutra-Based Commentary on the Ornament of Clear Realization. Essence Extracted from the Sutra-Based Commentary on the Ornament of Clear Realization. Essence Extracted from the Sutra-Based Commentary on the Ornament of Clear Realization. Swasti! With the seven constant virtues, the nature, and the mandala of the seven horses, dispel the sudden dense clouds of obscuration. May the clear wind of the Great Vehicle's Dharma reveal the radiant realm of Dharma, pure and dual. From the great treasure of the Sangha's teachings, may the definitive, secret, wisdom, and nature of Dharma, like a wish-fulfilling jewel, be obtained. In order to establish the victory banner of the definitive teachings, may you surely accept this victory endowed with four reliances. The Omniscient (Tibetan: ཀུན༵་མཁྱེན།, Sanskrit: sarvajña, English: all-knowing) teachings, beautiful as a lotus, with its compassionate rays of wisdom, perfectly opens the hearts of beings. I pay homage to the incomparable protector (Tibetan: མགོ༵ན་པོ༵་) of liberation (Tibetan: སྒྲོལ༵་བ༵)! Having offered this praise, I intend to extract and explain the chapters and core meanings from the Sutra-based commentary on the Ornament of Clear Realization. This is in reverence to all the Buddhas and their retinues. Who will do this? A translator. In what manner? By prostrating with reverence in body, speech, and mind. Thus, by the merit of paying homage to the sacred realm, may the composition, translation, teaching, and learning be accomplished perfectly. Next is the arrangement of the explanation. Secondly, the arrangement of the explanation includes: explaining the author's own motivation for writing the treatise—praise; explaining the necessity for others to study this treatise—connection; and explaining the nature of the treatise to be studied—clear realization. First, explaining the author's own motivation for writing the treatise—praise; explaining the necessity for others to study this treatise—connection. The first part includes praise and homage. The first part also includes identifying the object of praise—the three wisdoms, and explaining how they accomplish the purposes of the Four Noble Truths. In the first part, the determination of the three wisdoms is: in the chapter on generating bodhicitta, the three wisdoms that are spoken of refer to the three wisdoms that exist in the individual's continuum, each with a different essence. The three wisdoms, being of the same essence, are the Suchness of Prajnaparamita, which is the basis and result inseparable. When learning this basis, the three wisdoms that exist in the individual's continuum, each with a different essence, are revealed. The three wisdoms, being of the same essence, are the Suchness of Prajnaparamita, which is the basis and result inseparable. When learning on this basis, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད། དེ་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཚུལ་ ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནོད་འཇོམས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞིར་ཤེར་ ཕྱིན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ངོ་ བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་ཐ་དད་ པའི་མཁྱེན་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་། སྔ་མ་ནི་གང་ལ་བསླབ་ པར་བྱེད་པའི་གཞིའི་མཁྱེན་གསུམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་ལ་སློབ་པ་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁྱེན་ པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་ གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལམ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ཞེས་པས་མཁྱེན་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཞི་ འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་བཞེད་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ། ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉན་རང་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱང་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་ པ་ནས། འཁྲིད་མཛད་ཀྱི་བར་རོ། །འདི་ལ་གསུམ། གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས་འབྲས་ 1-449 བུ་གང་དུ་འཁྲིད་པར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲ་ཕྱིར་འགྲོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཏེ། སྲིད་པ་ ཐ་མ་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲང་བའི་ཕྱིར། ཐོས་སྒྲོགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་སོ། །ཐེག་པ་ དམན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ ཞེས་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་མེད་པར་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་རང་དེ་རྣམས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཚོལ་བས་ན། ཞི་ཚོལ་བ་རྣམས་སོ། །མྱང་འདས་ཀྱང་ ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཉན་རང་དེ་དག་ གི་ལུགས་ནི། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཀྱང་། སྔ་མའི་ ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་མ་སྤང་བ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་སྟེ། ཟད་དུ་ཉེ་བས་དངོས་པོ་ལ་ལྷག་མ་ཞེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚེའི་དུས་བྱས་ པ་ན་སྔ་མའི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཟད་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ་དེ་ལས་དེ་དག་གི་དབྱེ་བར་འགྱུར་ བའི་ལྟ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་ཁས་ཅ
Chinese
三智（梵文：traya-jñāna）的体性各不相同。至于如何阐述，在发心（梵文：citta-utpāda）时，已于《摧毁金刚》（梵文：vajra-vidāraṇa）中讲述。如此，作为基础的般若波罗蜜多（梵文：prajñāpāramitā）是诸佛菩萨一切功德的根本，法界（梵文：dharmadhātu）真如（梵文：tathatā）的三智体性合一，以及存在于每个个体相续中的体性各异的三智，这两者之间存在着所依和能依的关系。前者是所学的基础三智，后者是学习的方法三智。因此，经文中的‘声闻（梵文：śrāvaka）寻求寂灭’等句，指的是存在于个体相续中的体性各异的三智，是包含在道智（梵文：mārga-jñāna）中的智慧；而‘具足僧众之佛母’一句，指的是三智体性合一，基果无别的智慧，两者都得到了阐述。 第二，阐述如何实现所愿。全知（梵文：sarvajña）是通过道智使声闻、缘觉（梵文：pratyekabuddha）成就菩萨的种种智慧，最终成就佛果。首先，从‘声闻’到‘引导’。这部分内容包含三个方面：引导的对象是谁？通过什么方法引导？引导到什么果位？首先，‘声闻’指的是菩萨藏（梵文：bodhisattva-piṭaka）中，‘声闻寻求寂灭之声’，即声闻，因为他们在最后一生中仍然追随他人的声音。因此，他们听闻佛陀的教诲。与小乘（梵文：hīnayāna）相同的缘觉也归于此类。‘缘觉’指的是在最后一生中，无需导师，凭借前世的习气，修习三十七道品（梵文：bodhipakṣa-dharmāḥ），从而断除一切烦恼，证得阿罗汉果（梵文：arhat）。因此，被称为缘觉。这些声闻和缘觉寻求寂灭涅槃（梵文：nirvāṇa），即寻求寂灭者。涅槃又分为有余涅槃和无余涅槃。按照声闻和缘觉的观点，来世产生蕴（梵文：skandha）的因是烦恼的集谛（梵文：samudaya），而前世的业和烦恼的果报，即今生的蕴尚未断除，这被称为有余涅槃，就像事物接近耗尽时，仍然残留一部分一样。当他们寿命终结时，为了断除前世果报的痛苦，五蕴（梵文：pañca-skandha）灭尽，这被称为无余涅槃。‘等’字表示多数，由此可以区分他们的观点，即持有某种观点。
English
The three wisdoms (Sanskrit: traya-jñāna) have distinct natures. As for how they are explained, it is discussed in the Vajra-vidāraṇa during the generation of bodhicitta (Sanskrit: citta-utpāda). Thus, the Prajñāpāramitā (Sanskrit) as the basis, is the root of all the qualities of the Buddhas and Bodhisattvas, the three wisdoms of Dharmadhātu (Sanskrit) Tathatā (Sanskrit) whose nature is one, and the three wisdoms of distinct natures that exist in the individual continuums, these two have a relationship of support and supported. The former is the three wisdoms of the basis to be learned, and the latter is the three wisdoms of the method to learn it. Therefore, the phrase 'Śrāvakas (Sanskrit) seeking peace' and so on, refers to the wisdoms included in the path wisdom (Sanskrit: mārga-jñāna) that exist in the individual continuums with distinct natures; and 'The mother of the Buddha with the assembly' refers to the wisdom of the unity of the three wisdoms, the inseparability of the basis and the result, both are explained. Secondly, explaining how to accomplish the intended purpose. The Omniscient (Sanskrit: sarvajña) accomplishes the intended purpose of the Buddhas through the path wisdom, making the Śrāvakas and Pratyekabuddhas (Sanskrit) achieve the various wisdoms of the Bodhisattvas, and ultimately achieve Buddhahood. First, from 'Śrāvakas' to 'guide'. This part contains three aspects: who is being guided? Through what method is the guidance? To what result is the guidance leading? First, 'Śrāvakas' refers to the Śrāvakas from the Bodhisattva-piṭaka (Sanskrit), 'Śrāvakas go for the sound of liberation', because they still follow the sounds of others in their last life. Therefore, they hear and proclaim, hence Śrāvakas. The Pratyekabuddhas, who are similar in the Lesser Vehicle (Sanskrit: hīnayāna), are also included in this category. 'Pratyekabuddhas' refers to those who, in their last life, without a teacher, through the power of previous habits, cultivate the thirty-seven factors of enlightenment (Sanskrit: bodhipakṣa-dharmāḥ), thereby abandoning all afflictions and directly realizing the state of Arhat (Sanskrit). Therefore, they are called Pratyekabuddhas. These Śrāvakas and Pratyekabuddhas seek the peace of Nirvāṇa (Sanskrit), that is, those who seek peace. Nirvāṇa is also divided into Nirvāṇa with remainder and Nirvāṇa without remainder. According to the view of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, the cause of generating aggregates (Sanskrit: skandha) in the next life is the samudaya (Sanskrit) of afflictions, and the result of previous karma and afflictions, that is, the aggregates of this life that have not been abandoned, is called Nirvāṇa with remainder, just as when something is close to exhaustion, there is still a remainder. When their lifespan ends, in order to abandon the suffering of the previous result, the five aggregates (Sanskrit: pañca-skandha) cease, this is called Nirvāṇa without remainder. 'Etc.' indicates plurality, from which the views that differentiate them can be distinguished, that is, holding a certain view. --------------------------------------------------------------------------------