Tibetan
བྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པའི་དོན་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཕྱིར་ མི་ལྡོག་པ་གསུམ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་སྦྱོར་བ་དེས་ཆོས་སྐུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དེའི་གོ་རིམ་མཐར་གྱིས་པ་ལ་མཚན་ ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་གོ་རིམ་དུ་བསྒོམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད་ དོ། །རྒྱུད་མཐའ་མཐར་ཐུག་པར་རིམ་སྒོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་ བ་ལ། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ། ས་མཚམས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་མཐར་ཐུག་ པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས་བཞི་ཡོད་དོ། ། 1-453 གསུམ་པ་ནི། ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའ་ན་ཡོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚོན་བྱ་དང་། མཚན་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག །ཟག་ མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ བསགས་པའི་ཕུང་པོའམ། ལུས་ཡིན་པས་ན། ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་། འདུས་པ་དང་། ཚོགས་པ་དང་། བསྡུས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་ པ་གཉིས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྒྱུ་མེད་པ་དང་བཅས་དང་སྐུ་ཐོབ་པ། །ཞེས་སོ་སོར་མཁྱེན་ གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཁྱེན་གསུམ་དང་པོར་བསྟན། དེ་ཉིད་ ལམ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ནས་ལམ་ཤེས་བསྟན། དེ་ཉིད་སྤངས་བྱའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། སྤངས་བྱ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཀུན་ནས་བསྟན་ཏེ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མོ། ། གཉིས་པ་འཆད་བྱེད་དོན་བདུན་ཅུ་ལ། ཚན་པ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་ བཅུ། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག །གསུམ་པ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དགུ། བཞི་པ་ རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག །ལྔ་པ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་བརྒྱད། དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པའི་ཆོས་ བཅུ་གསུམ། བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་བཞི། བརྒྱད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམ་ངག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས། གཉིས་པ་ནི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་སོགས་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ། གསུམ་ པ་ནི། ཤེས་པས་སྲིད་ལས་མི་གནས་ཤིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས། བཞི་པ་ནི། རྣམ་པ་སྦྱོར་བ་བཅས་རྣམས་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས། ལྔ་པ་ནི། དེའི་རྟགས་ དང་རྣམ་འཕེལ་དང་ཞེས་པ་ནས། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དྲུག་པ་ མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་པས་བས
Chinese
类别：界限等。第一，是三智（mkhyen gsum）合一之禅修达到极致。第二，是下文将要阐述的五种意义。第三，存在于加行道至常边之间。达到顶峰、得到授记和不退转三者意义相同。 第六，以渐次之加行，使法身逐步圆满，其渐次过程之特征、分类和界限。第一，是次第修习三智合一之禅修。第二，有十三种。第三，存在于加行道至常边之间。因为常边是最终的，没有渐次修习。 第七，关于刹那加行，其特征、分类和界限。第一，是三智合一之禅修达到极致。第二，根据证悟方式的分类，有四种。 第三，存在于十地之常边。第八，关于法身，有特征、所诠释和特征之基础。第一，是加行之最终果，且具备无漏之法支。第二，因为是积累所有无漏之法的集合或身体，所以是法身，身体、集合、聚集和合一都是同义词。 第三，分为未圆满和圆满两种。《经庄严论》中说：‘无因与有因及得身。’为了各自在三智之果上生起证悟，所以首先宣说了三智。因为它是由修习道而产生的，所以接着宣说了道智。因为它本身是所断之精华，为了知晓所断，所以接着宣说了全智，这是宣说的顺序。 第二，关于所讲的七十义，分为八个部分。第一，是十种遍智之法。第二，是十一种道智之法。第三，是九种一切智之法。第四，是十一种圆满智之法。第五，是八种顶加行之法。第六，是十三种渐次之法。第七，是四种刹那之法。第八，是四种法身之法。在这八个部分中，第一部分是‘发心与口诀等’的两句偈颂。第二部分是‘变得模糊等’的三句偈颂。第三部分是‘以智慧不住于有等’的两句偈颂。第四部分是‘具足诸相之加行等’的两句偈颂。第五部分是从‘彼之相与增长等’到‘顶之现证’之间所阐述的内容。第六部分是通过‘渐次三种与十种’来阐述的。
English
Category: Boundaries, etc. First, it is the union of the three wisdoms (mkhyen gsum) in meditation reaching its peak. Second, it is the five meanings to be explained below. Third, it exists between the path of application and the limit of continuity. Reaching the peak, receiving prophecy, and non-retrogression are three aspects of the same meaning. Sixth, the gradual perfection of the Dharmakaya (chos sku) through gradual application, its characteristics, classifications, and boundaries. First, it is the gradual cultivation of the union of the three wisdoms in meditation. Second, there are thirteen types. Third, it exists between the path of application and the limit of continuity. Because the limit of continuity is ultimate, there is no gradual cultivation. Seventh, regarding the momentary application, its characteristics, classifications, and boundaries. First, it is the ultimate perfection of the union of the three wisdoms in meditation. Second, according to the classification of the modes of realization, there are four types. Third, it exists at the limit of continuity of the ten bhumis. Eighth, regarding the Dharmakaya, there are characteristics, what is signified, and the basis of characteristics. First, it is the ultimate result of application, possessing the faultless limbs of Dharma. Second, because it is the collection or body of accumulating all faultless dharmas, it is the Dharmakaya; body, collection, gathering, and union are synonyms. Third, it is divided into two types: unfulfilled and fulfilled. The Ornament of the Sutras states: 'Without cause and with cause, and obtaining the body.' In order to generate realization on the fruits of the three wisdoms respectively, the three wisdoms are first taught. Because it arises from cultivating the path, the knowledge of the path is then taught. Because it is the essence of what is to be abandoned, in order to know what is to be abandoned, the all-knowing is then taught; this is the order of explanation. Second, regarding the seventy meanings to be explained, they are divided into eight parts. First, there are ten dharmas of all-knowing wisdom. Second, there are eleven dharmas of the wisdom of the path. Third, there are nine dharmas of all-knowing. Fourth, there are eleven dharmas of perfect wisdom. Fifth, there are eight dharmas of the peak application. Sixth, there are thirteen gradual dharmas. Seventh, there are four momentary dharmas. Eighth, there are four dharmas of the Dharmakaya. Among these eight parts, the first part is the two verses 'Generating the mind and oral instructions, etc.' The second part is the three verses 'Becoming obscure, etc.' The third part is the two verses 'With wisdom not abiding in existence, etc.' The fourth part is the two verses 'Application with aspects, etc.' The fifth part is what is explained from 'Its signs and increase, etc.' to 'Manifest realization of the peak.' The sixth part is explained through 'Gradual three types and ten types.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟན། བདུན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་ 1-454 གཅིག་གིས་བསྟན། ༈ ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད། གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བསླབ་བྱ་ ཡུལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་། བསླབ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གསུམ། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་དང་། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དང་། རྒྱུའི་བླང་དོར་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་ ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བསླབ་བྱ་ཡུལ་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན། དང་པོ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པ། དེ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་གདམ་ངག་ནོད་པ། དེ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ ལག་གདམ་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་ མདོ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་དང་དེ་དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོ་ གཞན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་གཞན་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་དོན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེ་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་དེར་འགྲོ་ བཞིན་པ་དང་། དེ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་ དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཞན་དོན་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་ པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བྱུང་བ། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི། ས་དང་ འདྲ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མན་ཆད་ལ་བསམ་པ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཞེས་པ་ལྷག་མ་ཉེར་ གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕན་ པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་དང་ཡར་ངོའི་ 1-455 ཚེས་པའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ ནི། མེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཤིང་མནན་པའི། མེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་རྟོགས་ ཤིང་འགྲོ་བས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་གཏེར་ ཆེན་པོ་འདྲ་སྟེ་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པ
Chinese
第七（部分）由‘སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སོགས་’（藏文，意为：刹那等）等词语阐述。 第八（部分）由‘ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་།’（藏文，意为：自性圆满等）这一偈颂阐述。 详细解释词义分支： 第二部分，详细解释词义分支，分为三部分：应学之处，即通达三处；以及应学之果，即法身分支的详细阐述。第一部分分为三部分：果，即遍知；因，即道智；以及因的取舍，即一切智的分支的详细阐述。 详细解释词义分支：应学之处，即果——遍知。 第一部分分为四部分：道的自性，即发菩提心；使之清净的窍诀；修习此窍诀之果，即决定胜解，以及选择分支之义，即如实无谬地成办。 道的自性，即发菩提心： 首先是发心。发心包括：发心的定义；愿菩提心和行菩提心二者，以简略和广繁的方式，如《般若经》般阐述；以及与其它经典结合，阐述具备二十二种譬喻的发心之分类。首先是发心的定义：大乘发心的定义是：具备三种功德，为了利益他人，希求圆满正等觉。 第二是：愿菩提心和行菩提心的体性，是希求利益他人和趋向菩提；而行菩提心的体性，是希求菩提并正在趋向菩提。这如同《般若经》的广、中、略三品一样，以简略和广繁的方式阐述。 第三是：希求为了利益他人而证得菩提，也出自《圣妙吉祥菩萨所问经》。菩萨们最初的发心，如同大地，是所有佛法及其积聚增长的所依。从第二个开始，具备意乐等的发心是……，其余二十一个都可依此类推。第二个意乐如同纯金，因为利益和安乐的意乐不会改变。第三个加行如同上弦月，因为善法增长。第四个增上意乐如同火，如同压住木头的火一样，因为证悟越来越殊胜，所以是增上意乐。第五个布施波罗蜜多如同大宝藏，能使无量无边的众生满足于受用。
English
The seventh (part) is explained by 'སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སོགས་' (Tibetan, meaning: moments, etc.). The eighth (part) is explained by the verse 'ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་།' (Tibetan, meaning: self-nature, enjoyment, completion, etc.). Detailed explanation of the meaning of the branches: The second part, the detailed explanation of the meaning of the branches, is divided into three parts: what should be learned, that is, understanding the three places; and the result of what should be learned, that is, the detailed explanation of the branches of the Dharmakaya. The first part is divided into three parts: the fruit, that is, omniscience; the cause, that is, the path of knowledge; and the detailed explanation of the branches of the cause's acceptance and rejection, that is, all knowledge. Detailed explanation of the meaning of the branches: what should be learned, that is, the fruit—omniscience. The first part is divided into four parts: the nature of the path, that is, generating Bodhicitta; the key to purifying it; the result of practicing this key, that is, decisive understanding, and the meaning of choosing branches, that is, accomplishing it truthfully and without error. The nature of the path, that is, generating Bodhicitta: First is the generation of Bodhicitta. The generation of Bodhicitta includes: the definition of the generation of Bodhicitta; the two, aspiration and application, are explained in a concise and extensive manner, as in the Prajnaparamita Sutra; and combined with other sutras, the classification of the generation of Bodhicitta with twenty-two metaphors is explained. First is the definition of the generation of Bodhicitta: the definition of the generation of Mahayana Bodhicitta is: possessing three qualities, desiring perfect and complete enlightenment for the benefit of others. Second is: the nature of aspiration and application Bodhicitta is the desire to benefit others and to move towards enlightenment; while the nature of application Bodhicitta is the desire for enlightenment and being in the process of moving towards it. This is explained in a concise and extensive manner, just like the extensive, medium, and concise versions of the Prajnaparamita Sutra. Third is: the desire to attain enlightenment for the benefit of others also comes from the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intellect. The first generation of Bodhicitta of the Bodhisattvas is like the earth, because it is the basis for the growth of all the Buddha's teachings and their accumulation. From the second onwards, the generation of Bodhicitta with intention, etc., is... the remaining twenty-one can be applied in the same way. The second intention is like pure gold, because the intention of benefit and happiness does not change. The third practice is like the waxing moon, because virtuous dharmas increase. The fourth superior intention is like fire, like fire pressing on wood, because realization becomes more and more superior, so it is a superior intention. The fifth generosity paramita is like a great treasure, which can satisfy immeasurable sentient beings with enjoyment. -------------------------------------------------------------------------------- ར་བྱེད་པ་དང་