Tibetan
ས་ཅད་སེལ་ཞིང་མི་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་ ལྟར་འགོག་པའི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ངན་ སོང་ཆད་ཅིང་། ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་ པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་རིན་པོ་ཆེ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་མ་དག་དང་མ་ འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཅན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་ བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ན་དངོས་པོ་བརྗོད་བྱ་དང་མིང་རྗོད་བྱེད་དང་དེ་ གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་ 1-497 བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི། གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་འདི་དང་ཡང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྫོགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ དུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བ་མདོ་ ལུགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ༈ སློབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་སློབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་མཁྱེན་ གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་ མོའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་གོ་རིམ་དུ་སྒོམ་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་སྒོམ་པ་མཐུན་ པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ གཞི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་སོ་སོ་ བ་བཅུ་ཐམ་པ་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཐབས་མཁས་བཤད་པའོ། ། ༈ ཡན་ལག་སོ་སོ་བ་བཅུ་ཐམ་པ། དང་པོ་བསྒོམ་བྱ་རྣམས་ རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། དེ་སྒོམ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེའི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་སྐྱོ་སྔར་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་རྣམ་པའོ། ། མཚན་ཉིད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཕྱིར་མི་ཟློག་པའི་ཚུལ། སྲིད་ཞི་ མཉམ་ཉིད། ཞིང་དག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེས་ན་གཞི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སློབ་པ་ལམ་ གྱི་གནས་སྐབས་དང་མ་འདྲེས་པ། གཞི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་འདིར་རྣམ་ པར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ།
Chinese
断除一切、不生的智慧，是如此断灭的四谛之刹那。于道之法智忍，能断除恶趣，生出一切善妙之智慧。于道之法智，般若波罗蜜多（梵文，Prajñāpāramitā，智慧到彼岸）之珍宝，显现增上生与决定胜之果，于显现之时亦不作分别之智慧，因其境法界与相好无关。于有境之道之类智忍，与相好无关之智慧，于道之类智时，对事物、能表达之词语、名称及能诠释者，以及执着于二者之相的意识不生之智慧。如是道谛之四刹那。 第二，如前所说之如所有智，此亦为道智，此亦为一切智。以此所诠释之三种智慧，亦圆满诠释了三种智慧之状态，功德圆满。般若波罗蜜多（梵文，Prajñāpāramitā，智慧到彼岸）窍诀论著《现观庄严论》之释，经部宗之第三品释竟。 广说四加行之支分 第二，广说四加行之支分，即总摄基智三者之体性而修持之圆满次第加行，以及此加行之殊胜顶加行，以及按次第修持之渐次加行，以及与此修持相符之刹那加行之支分。 广说总摄基智三者之体性而修持之圆满次第加行之支分 首先，各有十个支分，以及普遍之方便善巧之解说。 十个各自的支分 首先，所修之法，自性清净，以及修持此法之加行，母法之功德，与其不相符之怯弱之相，即是远离忽然之垢染之相。 体性：解脱分，决择分，不退转之相，轮回涅槃平等性，清净刹土之解说。首先是总说，然后是广说。 首先是：因此，基智之差别等之意义是，与学道位不混杂，基之般若波罗蜜多（梵文，Prajñāpāramitā，智慧到彼岸）之差别，于此显示名为‘种种’之名称之差别，即是显示其体性。
English
The wisdom that dispels all and does not arise is the four moments of the truth of cessation in this way. The forbearance of the Dharma-knowledge of the path cuts off evil destinies and produces all goodness and wisdom. The Dharma-knowledge of the path, the precious gem of Prajñāpāramitā (Sanskrit, Prajñāpāramitā, Perfection of Wisdom), manifestly realizes the fruits of higher realms and definite goodness, and even in manifestation, it is non-conceptual wisdom, because the realm of objects is unrelated to characteristics. The forbearance of subsequent knowledge of the path of the object is wisdom unrelated to characteristics, and in the subsequent knowledge of the path, there is no arising of wisdom that grasps at characteristics, which focuses on things, expressible words, names, and interpreters. Thus, the four moments of the truth of the path. Secondly, as previously explained, the knowledge of all aspects, this is also the knowledge of the path, this is also the knowledge of all. With this explanation of the three types of knowledge, the three states of knowledge are also completely explained, and the merits are complete. The commentary on the Prajñāpāramitā (Sanskrit, Prajñāpāramitā, Perfection of Wisdom) instruction manual, the Ornament of Realization, the commentary of the Sutra school, the explanation of the third chapter is complete. Extensive explanation of the limbs of the four practices Secondly, the extensive explanation of the limbs of the four practices includes: the practice of gathering all aspects of the three bases of knowledge, the complete practice; the supreme practice that is most excellent; the gradual practice of practicing in order; and the limbs of the momentary practice that is in harmony with this practice. Extensive explanation of the limbs of the complete practice of gathering all aspects of the three bases of knowledge First, there are ten individual limbs, and the explanation of the skillful means that pervade all. Ten individual limbs First, the objects of meditation are naturally pure, and the practice of meditating on them, the qualities of the Dharma practice of the Mother, the aspect of discouragement that is incompatible with them, is the aspect of being free from sudden defilements. Characteristics: aspects of liberation, aspects of determination, the state of non-retrogression, the equality of samsara and nirvana, and the explanation of pure lands. First, there is a summary, and then there is an extensive explanation. First: Therefore, the meaning of the distinctions of the base knowledge, etc., is that it is not mixed with the stage of learning the path, and the distinctions of the Prajñāpāramitā (Sanskrit, Prajñāpāramitā, Perfection of Wisdom) of the base, here the distinction of the name called 'various' is shown, which is to show its nature. -------------------------------------------------------------------------------- །དེ་རྣམས་ཀྱང་
Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ནི་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ 1-498 ཚན་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅིང་སྟོན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ལ། མེད་པའི་རྣམ་པ་མཉམ་ཉིད་དང་། །བདེན་དང་མཐུན་ མེད་སྡུག་བསྔལ་བཞི། ། གནས་མེད་ནམ་མཁའ་བརྗོད་མེད་དང་། །མིང་གཞི་མིང་མེད་ཀུན་ འབྱུང་བཞི། ། འགྲོ་མེད་མི་འཕྲོག་སྐད་ཅིག་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི། །བྱར་ མེད་འཕོ་མེད་ཤེས་མེད་དང་། །འཇིགས་མེད་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མིག་ཡོར་སྨིག་རྒྱུ་ སྒྱུ་མའི་དང་། །རྨོངས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་མེད། །དམིགས་མེད་སྤྲོས་མེད་རློམ་སེམས་ མེད། །མི་གཡོ་ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་ནི། ལམ་ ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་ཀུན་ལྡང་མེད། །ཞི་དང་ཆགས་ དང་ཞེ་སྡང་མེད། །རྨོངས་དང་ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་མེད། །འདི་དག་ཀུན་འབྱུང་རྣམ་པ་ བརྒྱད། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི། སྤངས་དང་མི་འགྱུར་ཐ་མི་དད། །ཉམས་མེད་རྟོགས་ མེད་ཚད་མེད་པ། །ནམ་མཁའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཏེ་བདུན། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། མ་རིག་སྡུག་བསྔལ་བདེན་མེད་སྟོང་། །མཚན་ཉིད་མེད་དེ་རྣམ་ལྔའོ། །འགོག་བདེན་རྣམ་པ་ བཅུ་དྲུག་ནི། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དམིགས་མེད་པའོ། །བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པའོ། །བདུན་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་ པར་གྲགས་སོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་ སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། ཀུན་ མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། དང་པོ་སློབ་མ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཀུན་ཤེས་ 1-499 སོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཡུམ་ཤེར་ ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་བཞི་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། །སྙོམས་ འཇུག་དགུ་དང་བདེན་པ་བཞི། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སྟེ་ལམ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། ། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དགུ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་སོར་རིག་བཞི། །མ་འདྲེས་བཅོ་ བརྒྱད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ དག་ཏུ་བཞེད་དོ། ། ད་ནི་གཉི
Chinese
因此，这些（一切法） 由于全知（sarvajñāna）本身被分为三种，因此这些方面被认为是智慧的三个方面并被阐述。 第二，详细解释。在三种智慧中，第一种，一切智（sarvajñatā）的二十七个方面是：在全知中，不存在的方面是平等性（samatā），真实和符合实际，无有痛苦四种。 无处可住，如虚空，不可言说，名称的基础，无名，一切生起四种。 无有行，不可夺取，无刹那，无生，灭除的四种方面。 无有作为，不可移动，无有知，无有恐惧，梦境，声响，海市蜃楼，幻术，愚痴，烦恼，无有清净，无有对境，无有戏论，无有傲慢，不动摇，是道的十五种方面。 第二，道智（mārgajñāna）的三十六个方面是：道智的三十六个方面的总和是：无有贪欲，无有俱生，寂静，无有执着，无有嗔恨。 无有愚痴，无有烦恼，无有情众生，这些是一切生起的八个方面。 道的七个方面是：断除，不可改变，无有差别，无有衰损，不可证悟，无有限量。 到达虚空的彼岸，这是七个方面。痛苦谛的五个方面是：无明，痛苦，无有真谛，空性。 无有自性，这是五个方面。灭谛的十六个方面是：十六空性，无有对境。 八个是因，一切生起的方面。七个是道的方面。五个是痛苦的方面。十六个被称为灭的方面。 第三，一切种智（sarvākārajñāna）的一百零八个方面是：从正念住（smṛtyupasthāna）开始，直到佛陀的究竟方面，都与真谛相符。 由于全知被分为三种，所以第一种是弟子的一切智的方面，以及随之相应的般若波罗蜜多（prajñāpāramitā）法界（dharmadhātu）的三十七个方面是：三十七道品（bodhipākṣikadharma）是一切智。 第二，菩萨的道智的方面，以及随之相应的般若波罗蜜多法界的三十四个方面是：三解脱门（vimokṣamukha），八解脱（vimokṣa），九次第定（navānupūrvasamāpatti），四谛（catvāri-āryasatyāni）。 十波罗蜜多（daśa-pāramitā），这是道智。这样总共有三十四个。 第三，佛陀的一切种智的方面，以及随之相应的般若波罗蜜多法界的三十九个方面是：十力（daśabala），四无畏（catu-vaiśāradya），四无碍解（catasra-pratisaṃvidaḥ）。 十八不共法（aṣṭādaśāveṇikadharma），如来（tathāgata），自生佛（svayambhū buddha），是一切种智。因此，总共有三十九个方面。 现在是第二（部分）。
English
Therefore, these (all dharmas) Since omniscient knowledge (sarvajñāna) itself is divided into three, these aspects are considered as three aspects of wisdom and are explained. Second, the detailed explanation. Among the three wisdoms, the first, the twenty-seven aspects of all-knowingness (sarvajñatā) are: In all-knowingness, the non-existent aspects are equality (samatā), truth and conformity, and the four sufferings. Nowhere to dwell, like space, unspeakable, the basis of names, nameless, the four origins of everything. No going, unseizable, no moment, no birth, the four aspects of cessation. No action, immovable, unknowable, fearless, dreams, echoes, mirages, illusions, ignorance, afflictions, no purification, no object, no elaboration, no arrogance, unwavering, are the fifteen aspects of the path. Second, the thirty-six aspects of path knowledge (mārgajñāna) are: The sum of the thirty-six aspects of path knowledge is: no desire, no co-emergence, peace, no attachment, no hatred. No ignorance, no afflictions, no sentient beings, these are the eight aspects of all arising. The seven aspects of the path are: abandonment, immutable, no difference, no decay, unknowable, unlimited. Reaching the other shore of the sky, these are the seven aspects. The five aspects of the truth of suffering are: ignorance, suffering, no truth, emptiness. No characteristics, these are the five aspects. The sixteen aspects of the truth of cessation are: the sixteen emptinesses, no object. Eight are the cause, the aspects of all arising. Seven are the aspects of the path. Five are the aspects of suffering. Sixteen are known as the aspects of cessation. Third, the one hundred and eight aspects of all-knowingness (sarvākārajñāna) are: starting from the mindfulness (smṛtyupasthāna) and up to the ultimate aspect of the Buddha, they are in accordance with the truth. Since omniscient knowledge is divided into three, the first is the aspect of the disciple's all-knowingness, and the thirty-seven aspects of the prajñāpāramitā dharmadhātu that correspond to it are: the thirty-seven factors of enlightenment (bodhipākṣikadharma) are all-knowingness. Second, the aspect of the bodhisattva's path knowledge, and the thirty-four aspects of the prajñāpāramitā dharmadhātu that correspond to it are: the three doors of liberation (vimokṣamukha), the eight liberations (vimokṣa), the nine successive absorptions (navānupūrvasamāpatti), the four truths (catvāri-āryasatyāni). The ten perfections (daśa-pāramitā), this is path knowledge. Thus, there are thirty-four in total. Third, the aspect of the Buddha's all-knowingness, and the thirty-nine aspects of the prajñāpāramitā dharmadhātu that correspond to it are: the ten powers (daśabala), the four fearlessnesses (catu-vaiśāradya), the four analytical understandings (catasra-pratisaṃvidaḥ). The eighteen unshared properties (aṣṭādaśāveṇikadharma), the tathāgata, the self-born Buddha (svayambhū buddha), is all-knowingness. Therefore, there are thirty-nine aspects in total. Now is the second (part). --------------------------------------------------------------------------------