Tibetan
་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་ སོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཡང་། དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ བྱས་ཤིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་ལ་བཅུ་དྲུག་གནས་སྐབས་ ཚེ་དང་གཞན་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་ བཅས་མཐུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་ གཉིས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཐོབ་པ། གཉིས་པ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ ལ་འདུད་ཅིང་། ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་། བག་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ ལས་རྒྱལ་བ་དང་། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་མི་རྫི་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ པར་བྱེད་པ་དང་ནི་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུས་ས་ཕྱོགས་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཉིད་ 1-486 དུ་བྱེད་པས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་གྱུར་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ཤིན་ ཏུ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་མོས་པ་རང་གི་དོན་ དང་ནི། རང་གཞན་དོན་ཏེ་གཉིས་དོན་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གསུམ་དེ་ རེ་རེར་ཡང་ནི་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་ གསུམ་དུ་འདོད་དོ། ། དེ་དག་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནས་ ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་དབྱེ་བ་ཡིས་ཆུང་སོགས་དེ་ཡང་། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན། རང་དོན་དགུ་དང་། གཉིས་དོན་དགུ་དང་། གཞན་དོན་དགུ་སྟེ། སྡོམ་ལས་ ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འདོད་དོ། །རང་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ ལ་བསྟོད་པ་དགུ་ཚན་གཅིག་དང་། གཉིས་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བཀུར་བ་དགུ་ཚན་གཅིག་དང་། གཞན་དོན་མོས་པའི་གནས་སྐབས་དང་དགུ་ པོ་རྣམས་ལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྔགས་པ་དགུ་ཚན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དགུ་ ཚན་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བའི་ངོ་བོ་ནི་གང་བྱེད་པ་ནི་གང་། རྣམ་པ་ནི་ གང་། མཚན་ཉིད་ནི་གང་། དུག་མེད་ཅིང་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསྔོ་ཚུལ་ནི་གང་། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ནི་གང
Chinese
当行为时，布施等，以及修习智慧，都与一切众生共同进行，并以不执著的方式回向圆满菩提的智慧。如此通达道路的自性，见道一刹那有十六个阶段，具有现世和究竟的巨大利益，这与具有决择分并先前一致的（智慧）相应。由此，获得第一个超越世间的、远离能取所取的、无分别的智慧。 第二，是修道的作用和具有作用的修道。第一，如此般若波罗蜜多的菩萨，寂静调柔，在一切时处都谦逊于人，没有我慢和傲慢，战胜了习气等烦恼，不被毒药和武器等伤害，能够获得菩提，当圆满般若波罗蜜多修习之道时，安住于金刚座，成为成佛之因的那个地方，成为一切众生的佛塔，被鲜花等供养。 第二有五：信解、回向、随喜、修习和极度清净的修道。第一，这些的意义是：如此信解自己的利益，以及自他利益，要知道有三种利益，而这三种利益又各自分为小、中、大三种，各自有三种形态。这些小的又分为小的小、小的中，直到大的大，通过区分小等，也各自有三种形态。这样，自利有九种，二利有九种，他利有九种，总共有二十七种。自利信解的九个阶段，是对般若波罗蜜多的九赞；二利信解的九个阶段，是对般若波罗蜜多的九敬；他利信解的九个阶段，是对般若波罗蜜多的九叹。如此，对般若波罗蜜多有九赞、九敬和九叹，已经宣说和开示。 第二，大乘的回向，回向的体性是什么？作者是谁？相是什么？特征是什么？无毒且成为甘露之王的回向方式是什么？超越三界的方式是什么？
English
When acting, giving alms and so forth, as well as meditating on wisdom, all are done in common with all sentient beings, and the wisdom of dedicating to perfect enlightenment in a non-attached manner. Thus, understanding the very nature of the path, the path of seeing has sixteen moments, with great benefits in this life and ultimately, which corresponds to having a decisive aspect and being consistent beforehand. From this, one attains the first transcendental wisdom, free from the duality of grasper and grasped, and non-conceptual. Secondly, there is the activity of the path of meditation and the path of meditation with activity. Firstly, like this, the Bodhisattva of the Perfection of Wisdom is peaceful and gentle, humble to others in all ways and at all times, without arrogance or pride, overcomes habitual tendencies and other afflictions, is not harmed by poisons and weapons, etc., and is able to attain enlightenment. When the path of meditating on the Perfection of Wisdom is completely perfected, residing at the Vajra Seat, that place which is the cause of becoming a Buddha, becomes a stupa for all sentient beings, and is offered flowers and so forth. Secondly, there are five: faith, dedication, rejoicing, practice, and the extremely pure path of meditation. Firstly, the meaning of these is: like this, faith in one's own benefit, as well as the benefit of oneself and others, should be known as three benefits, and each of these three is further divided into small, medium, and large, each with three forms. These small ones are further divided into small of the small, medium of the small, up to large of the large, by distinguishing small, etc., each also has three forms. Thus, there are nine benefits for oneself, nine benefits for both, and nine benefits for others, totaling twenty-seven. The nine stages of faith for one's own benefit are the nine praises to the Perfection of Wisdom; the nine stages of faith for the benefit of both are the nine respects to the Perfection of Wisdom; the nine stages of faith for the benefit of others are the nine exclamations to the Perfection of Wisdom. Thus, there are nine praises, nine respects, and nine exclamations to the Perfection of Wisdom, which have been spoken and shown. Secondly, the dedication of the Great Vehicle, what is the nature of dedication? Who is the author? What is the aspect? What is the characteristic? What is the way of dedication that is non-toxic and becomes the supreme nectar? What is the way of transcending the three realms? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཅན་དབྱེ་བ་ ནི་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་བསྔོ་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཉན་རང་གི་བསྔོ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ ཕྱིར་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་དང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། བསྔོ་བ་དེའི་བྱེད་པ་མཆོག་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། 1-487 །གསུམ་པ་བསྔོ་བ་དེ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ དང་། སེམས་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་བསྔོ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྔོ་ བྱའི་བསོད་ནམས་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབེན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང་། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ ལྟར་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མེད་དང་། བསྔོ་བ་མི་འགལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའི་ ཚུལ་དང་། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟར་བསྔོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་ རང་བའི་ཚུལ་གྱི་བསྔོས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་ པས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་བསྔོ་བ་དུག་མེད་ ཅིང་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལོ། །བདུན་པ་ནི། བསྔོ་བ་ ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི། སྟོང་ གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་བཅུ་བསམ་གཏན་སོགས་བསོད་ནམས་ཆེན་ པོ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་རང་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ལ། གང་ཟག་ལ་ལས་ནི་མཚོའི་བར་དུ་གོས་ བསོད་སྙོམས་མལ་ཆ་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་ཇི་རྩ་སྟེ་རྐྱེན་བཞི་མཆོད་པ་ལས། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་འབྲིང་བ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ 1-488 སེམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྐྱེན་བཞིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ བདག་ཉིད་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིས། རང་བཞིན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསྔོ་བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། བ
Chinese
什么是产生巨大功德的分类？第一种是回向的自性，通过三种特点——听闻、自证——进行回向，这是完全回向的殊胜之处，为了所有众生从痛苦中解脱，以无所缘的方式，回向于无上菩提，这是特别殊胜的。 第二种是，回向所产生的最殊胜作用是，它能使人证得佛果。 第三种是，回向是无所缘的。 第四种是，正见、正念和正确的观点是回向的特征。 第五种是，如果将回向的功德视为远离一切事物的空性，并将涅槃之佛的功德之聚完全回向，如同诸佛一般，忆念他们的功德之聚和涅槃的自性，那么回向的心也应以了知涅槃的方式，依靠般若波罗蜜多，精通不违背无相和回向之方便，并且回向的善根是无所缘且无相的。如同诸佛如何证悟自性，就如何回向，这就是随喜诸佛功德的回向方式。 第六种是，除了三界和三时之外，所有色等法皆无自性，因此无实有，因为无实有，所以无法以有所缘的方式进行回向。如果认识到这一点，那么回向就变得无毒且转化为甘露，这是超越三界的方式。 第七种是，如果将殊胜的回向分为小、中、大三种，那么产生巨大功德的方式是：以无执著的回向，将三千大千世界所有众生的十善业、禅定等回向，这是产生巨大功德的自性，是小回向；如果三千大千世界所有众生都成为声闻、缘觉圣者，并且有人以衣服、饮食、卧具、医药四事供养每一位圣者直至大海边际，这是产生巨大功德的自性，是中回向；如果三千大千世界所有众生都成为菩萨，并且以四事供养十方世界所有众生的每一位菩萨，这也是产生巨大功德的自性，是大回向。通过小、中、大三种回向，将自性分为三种，这三种殊胜的回向方式是……
English
What are the classifications of generating great merit? The first is the nature of dedication, dedicating through the three characteristics of hearing and self-realization. This is the special feature of complete dedication, for the sake of all sentient beings' liberation from suffering, in a non-referential manner, dedicating to unsurpassed Bodhi, which is particularly excellent. The second is that the supreme function of dedication is that it enables one to attain Buddhahood. The third is that dedication is non-referential in nature. The fourth is that right understanding, mindfulness, and correct views are the characteristics of dedication. The fifth is that if the merit of dedication is understood as the emptiness that is separate from all phenomena, and the accumulation of merit of the Buddhas who have passed into Nirvana is completely dedicated, just like those Buddhas, remembering their accumulation of virtue and the nature of Nirvana, then the mind of dedication should also know the way to Nirvana, relying on the Prajnaparamita, being skilled in the means of not contradicting the signless and dedication, and the virtue of dedication is non-referential and without characteristics. Just as the Buddhas realized their own nature, so too is the dedication, which is the way of dedicating by rejoicing in the virtues of the Buddhas. The sixth is that all phenomena such as form, other than the three realms and three times, are without inherent existence, therefore they are non-existent. Because they are non-existent, they cannot be dedicated in a referential manner. If this is understood, then dedication becomes non-toxic and transforms into nectar, which is the way of transcending the three realms. The seventh is that if the special dedication is divided into three types: small, medium, and large, then the way to generate great merit is: dedicating the ten virtuous actions, meditations, etc., of all sentient beings in the three thousand great thousand worlds with non-attachment, which is the nature of generating great merit, is a small dedication; if all sentient beings in the three thousand great thousand worlds become Shravakas and Pratyekabuddhas, and someone offers each of these holy beings the four requisites of clothing, food, bedding, and medicine up to the edge of the ocean, this is the nature of generating great merit, which is a medium dedication; if all sentient beings in the three thousand great thousand worlds become Bodhisattvas, and the four requisites are offered to each Bodhisattva of all sentient beings in the ten directions, this is also the nature of generating great merit, which is a large dedication. Through the small, medium, and large dedications, the nature is divided into three types, these three excellent ways of dedication are... --------------------------------------------------------------------------------