Tibetan
་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་ འབྱུང་བ་ཕུན་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ་དང་ཡལ་ག་ ལོ་འདབ་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་རྫོགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་བའི་ས་དགུ་པ་ལེགས་ པའི་བློ་གྲོས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ས་བཅུ་པ་ནི། ས་དགུ་འདས་པའི་རྗེས་ནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་གཅིག་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་པོ་ས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པས་ན་ཐེག་ པ་གསུམ་ཀས་བསྡུས་པའི་ས་དགུའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་དཀར་པོ་རིགས་བརྒྱད་མཐོང་ བ་སྲབ། འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་བྱས་རྟོག་པ། ས་དགུ་བོ་དེ་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། ས་ བཅུའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་དུ་ ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ། སྤངས་བྱ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། 1-478 འཛིན་རྟོག་གཉིས་སྟེ་བཞི་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དག་ལ་སྤངས་བྱ་གཟུང་ རྟོག་གཉིས་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟ་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་གཟུང་བ་དང་ འཛིན་པར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ལམ་སོ་སོ་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ ངེས་པར་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དང་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱེད་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་ ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདིའི་ཆེད་དུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་ལ་ སོགས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་ཆེན་ནི་
Chinese
此外，三乘（藏文：ཐེག་པ་གསུམ་）的决定性生起是圆满的，菩提树由七宝构成，其枝叶遍布无垠的世界，这就是菩提树的庄严圆满。使心完全成熟，使佛土完全清净，是菩萨功德的圆满。各自以正确的智慧，获得善妙智慧的第九地圆满。 第十地是：超越第九地之后的智慧，即声闻的七地，缘觉的一地，菩萨的第九地，总称为九地。声闻的七地是白法八种，见薄，离欲，已作想。超越这九地之后，安住于菩萨的第十地，被称为如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的原因是，第十地的智慧圆满了从十度到一切智智，断除了习气、相续和烦恼，圆满了成佛的一切功德，因此安住于佛地，所以被称为如来，要知道这是菩萨第十地法云地。 第三，积聚资粮的事业是：这种修持会变成多少对治品呢？在见道位时，所断除的是能取所取二取和能执所执二执，共四种。在修道位时，所断除的是能取所取二取和能执所执二执，共四种。因此，在两种道上，为了使总摄能取和所取的八种分别念各自寂灭，它们的对治品也同样是八种。 第四，决定生起的修持是：那么，所要做的目的和事业是什么呢？压倒世界而决定生起是目的，而事业是大乘。因此，为了压倒世界而决定生起，决定生起的体性是大乘事业。平等性是指大乘中没有十方、形状和颜色等一切事物之法，一切胜义谛之法都与虚空平等。利益众生是因为一切事物都不存在，所以大乘如虚空一般。
English
Furthermore, the decisive arising of the three vehicles (Tibetan: ཐེག་པ་གསུམ་) is complete, and the Bodhi tree is made of seven precious materials, with its branches and leaves spreading throughout the boundless realms of the world. This is the complete adornment of the Bodhi tree. To fully ripen the mind and purify the Buddha-field is the perfection of the Bodhisattva's qualities. Each, with correct wisdom, attains the complete good wisdom of the ninth ground. The tenth ground is: the wisdom after surpassing the ninth ground, namely the seven grounds of the Shravakas, the one ground of the Pratyekabuddhas, and the ninth ground of the Bodhisattvas, collectively counted as nine grounds. The seven grounds of the Shravakas are the eight white dharmas, thinness of vision, detachment from desire, and completed thought. After surpassing these nine grounds, abiding in the tenth ground of the Bodhisattva, the reason for being called Tathāgata (Sanskrit: Tathāgata, Romanized Sanskrit: tathāgata, Literal Chinese meaning: Thus Come One) is that the wisdom of the tenth ground perfects everything from the ten perfections to all-knowing wisdom, eradicates habits, continuity, and afflictions, and perfects all the qualities of becoming a Buddha. Therefore, abiding in the Buddha-ground is why it is called Tathāgata. Know that this is the Dharma Cloud Ground of the tenth Bodhisattva ground. Third, the activity of accumulating merit is: How many antidotes will this practice become? In the stage of the path of seeing, what is to be abandoned are the dualistic grasping of the grasper and the grasped, and the dualistic clinging of the clinger and the clung to, totaling four. In the stage of the path of meditation, what is to be abandoned are the dualistic grasping of the grasper and the grasped, and the dualistic clinging of the clinger and the clung to, totaling four. Therefore, on both paths, in order to pacify the eight kinds of conceptualizations that encompass the grasper and the grasped, their antidotes are also said to be eight. Fourth, the practice of definite emergence is: Then, what is the purpose and activity to be done? Overpowering the world and definitely emerging is the purpose, and the activity is the Mahayana. Therefore, for the sake of overpowering the world and definitely emerging, the essence of definite emergence is the activity of the Mahayana. Equality means that in the Mahayana, there are no phenomena such as the ten directions, shapes, and colors, and all ultimate truths are equal to space. Benefiting sentient beings is because all phenomena do not exist, so the Mahayana is like space. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཆར་ལྷག་ནས་མཁྱེན་ གསུམ་ལ་འཁོད་ནས་གནས་ཀྱང་། དེ་དོགས་པ་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབད་མེད་ནི་ཐེག་ཆེན་དེའི་ངང་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ པ་དང་། ཐེག་ཆེན་འདི་ལ་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ དང་། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བའི་འགག་པ་མེད། གང་ན་ཡང་གནས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཡོ་ བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་འོང་གནས་པའི་འབད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་འདས་ནི་ཐེག་ ཆེན་འདི་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་ པའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་འདི་བསླབ་ 1-479 ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་དང་། འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་མཁྱེན་ནི། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་ པའི་ངོ་བོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི། གཟུགས་ སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་ནི་ སྔར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་ པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ལམ་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་འདི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དང་པོའི་ འགྲེལ་བའོ།། །། ༈ རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དགོས་པ་ནི། འཁོར་དུ་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་ བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པར་མཛད་ དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ནི་བཅོ
Chinese
即使所有众生同时聚集并安住于三智（sarvākārajñatā，一切相智；mārgajñatā，道智；jñānajñatā，基智），也能毫无障碍地开启无量众生的智慧。无勤是指，在那个大乘的境界中，众生也是无所执着的。对于这个大乘来说，一切遍净的法，从任何地方都不会产生，也不会去往任何地方而停止。因为没有任何事物可以安住，所以没有动摇。因此，没有来去安住的勤作。无边是指，对于这个大乘来说，没有先前和后来的边际，也没有中间的事物，因为没有执着，所以是胜义谛的三时平等性。因此，是超越一切边际的决定性出离的自性。获得是指，过去、未来和现在出现的佛和菩萨们，通过修学这个三时平等性的大乘，而获得、将要获得和令他人获得一切智智（sarvākārajñatā，一切相智），这就是成为获得之相的决定性出离的自性。一切智智是指，证悟出离的体性，即大乘自性的色等一切法，就是了知色等一切法的体相本身。对于具有所缘之道的证悟来说，道就是先前所显示的大乘体性，通过陀罗尼（dhāraṇī，总持）之门，无论是十八不共法中的哪一个，都是如此。而成为那个道之体性的六度（pāramitā，波罗蜜多），以及不以三轮（作者，行为，对象）进行分别的智慧，就是具有所缘之道的决定性出离。因为不执着三轮的智慧，能够完全清净菩提道上执着三轮的垢染。因此，应当了知，像这样具有八种体性的大乘，就是决定性出离的证悟。 《般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā，波罗蜜多）教授论著——现观庄严论》的释疏，经部宗的解释，第一品释疏完毕。 宣说作为因的道智之支分 宣说作为因的道智之支分。第二，详细解释道智的支分，分为道智的支分和具有支分的道智。第一部分是：诸佛的光芒压倒其他天神的光芒的必要性，是为了使聚集的诸天成为能够生起无上菩提心（anuttarā-samyak-saṃbodhi-citta，无上正等菩提心）的法器。因此，如来（Tathāgata，如来）自性的光芒，压倒了诸天身体的光芒，使其变得黯淡。如来的光芒是...
English
Even if all sentient beings gather together and abide in the three wisdoms (sarvākārajñatā, mārgajñatā, jñānajñatā) simultaneously, it can open the wisdom of countless sentient beings without any hindrance. Effortlessness means that in the state of that Mahāyāna, sentient beings are also without attachment. For this Mahāyāna, all the completely pure dharmas do not arise from anywhere, nor do they cease by going anywhere. Because there is no object to abide in, there is no wavering. Therefore, there is no effort of coming, going, and abiding. Boundlessness means that for this Mahāyāna, there is no beginning or end, and no middle object, because there is no attachment, it is the equality of the three times of the ultimate truth. Therefore, it is the nature of definitive liberation that transcends all boundaries. Attainment means that the Buddhas and Bodhisattvas who have appeared in the past, future, and present, by studying this Mahāyāna of the equality of the three times, attain, will attain, and cause others to attain all-knowing wisdom (sarvākārajñatā), which is the nature of definitive liberation that becomes the characteristic of attainment. All-knowing wisdom means that realizing the nature of liberation, that is, knowing all dharmas such as form of the nature of Mahāyāna, is knowing all aspects of form and so on themselves. For the realization with the object of the path, the path is the nature of Mahāyāna previously shown, through the door of dhāraṇī, whichever of the eighteen unshared dharmas it is. And the six perfections (pāramitā) that become the nature of that path, and the wisdom that does not discriminate in the three wheels (agent, action, object), is the definitive liberation with the object of the path. Because the wisdom that does not cling to the three wheels can completely purify the defilements of clinging to the three wheels on the path to enlightenment. Therefore, it should be known that the Mahāyāna, which has eight natures in this way, is the realization of definitive liberation. The commentary on the 'Ornament of Clear Realization,' a treatise on the instructions of the Prajñāpāramitā, according to the Sutra system, the commentary on the first chapter is complete. Explanation of the branch of the path wisdom as the cause Explanation of the branch of the path wisdom as the cause. Second, the branch of path wisdom is explained in detail, divided into the branch of path wisdom and the path wisdom with branches. The first part is: The necessity of the light of the Buddhas overwhelming the light of other gods is to make the assembled gods into vessels capable of generating the unsurpassed bodhicitta (anuttarā-samyak-saṃbodhi-citta). Therefore, the light of the Tathāgata's own nature overwhelms the light of the bodies of the gods, making it dim. The light of the Tathāgata is... --------------------------------------------------------------------------------