Tibetan
མ་ཞུས་ཏེ། རིམ་པར་བྱང་སྟོད་བར་མཉམ་དུ་ཕེབས། ཨ་ཙ་ར་ཚོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་དམ་པར་མོས་གུས་ཀྱིས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འཐོར་བཞིན་དད་ དད་བྱེད། དེར་དགེ་བཤེས་པས། བླ་མ་ཨ་ཙ་ར་འདི་ཇི་འདྲ་རེད། དྲིས་པས། འདི་རྒྱ་གར་དུ་པཎྜི་ཏ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་རུ་གྲགས། བོད་དུ་དམ་པ་རྒྱ་གར་ཟེར། འདི་པཎྜི་ཏ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཞིག་ཡིན། སྔར་ཡང་བོད་དུ་ལན་དུ་མའི་བར་དུ་བྱོན། ད་ལམ་ཡང་བོད་དུ་བཞུད་པ་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་པས། དམ་པར་གདམས་པ་ཞིག་གནང་བར་ཞུ། ཞུས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་འཁར་བ་དེ་ཐོངས་དང༌། ༄༅། །གསུངས༑ གཏད་པས་འདི་འདྲ་མ་འཛིན། སེམས་བསྐྱེད་འཆོལ་བ་ཡིན། འདི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྫུ་འཕྲུལ་བྱེད་པའི་ལག་ཆ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། ངས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་མ་བྱས་པ་ཡིན། འདི་ ཆོག་ཅིག་གསུངས་ནས་བཅག་གོ །དགེ་བཤེས་ཀྱིས་གདམས་པ་ཞིག་གནང་འཚལ་ཞུས་པས། ཁྱེད་རང་ཕྱིའི་སྣང་བ་ནང་དུ་མ་ལེན། ནང་གི་རིག་པ་ཕྱི་རུ་མ་འཕྲོ། ལུས་སེམས་འཁྲོལ་ལ་རང་སར་ཞོག ། གསུངས་པས། དགེ་བཤེས་དེས་གྲོལ་ཏེ། ངེས་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་བླ་མར་བསྟེན་ནོ། །དེ་སྐབས་སྨ་ར་སེར་པོའི་བསམ་པར། ཆོས་ཀྱིས་མི་བཙལ་བས་མ་བརྙེད་ན། མིས་ཆོས་བཙལ་ བས་མི་བརྙེད་པར་འདུག །ངས་རྒྱ་གར་ལ་གདམས་པ་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས་མ་བརྙེད་པར་བོད་ལ་ལོག་ཡོང་བས། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་དང་མཇལ་སྙམ། དམ་པ་ལ་གདམས་པ་ཞིག་གནང་བ་ཞུ། ཞུས་པས། ཁྱོད་འདོད་པའི་གདམས་པ་ད་གཟོད་ཅི་ནས་ཡོང་འགྲོ་གསུངས། སྨ་ར་སེར་པོའི་བསམ་པར། བླ་མ་འདི་གང་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་འབྲངས་ནས་གདམས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་འཐོབ་པར་བྱ་དགོས་བསམས་ནས། ཞབས་ལ་བཏུད་ནས་ཕྱིན་པས་མདོག་དཔལ་རིར་ཕེབས། དེར་འགྲོན་ཁང་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པས་མི་མང་པོ་མཇལ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས། ནད་དང་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་མང་པོ་བྱུང་བས་ཀུན་ངོ་ མཚར་དུ་གྱུར། དེའི་ཚེ་དགེ་བཤེས་སྐྱོ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་མདོ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཁུལ་དེར་འཆད་ཉན་མཛད་པ་ན། ཉང་སྟོད་དུ་མི་ཚང་ཞིག་དད་གྲགས་ཆེན་པོའི་སྔགས་པ་མཐུ་ཅན་དང་བསྡོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། མི་ ཚང་དེའི་བཙུན་ཆུང་གཉིས་ལ་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཟིན། ཕ་རྒན་གྱིས་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་པོད་ཐུམ་གཅིག་དང་། བཙུན་ཆུང་གཉིས་ཁྲིད་ནས་དགེ་བཤེས་ལ་གཉེར་བཅོལ་ཞུས་པས། དགེ་བཤེས་འཆད་ཉན་གྱིས་གཡེངས་ནས། བཙུན་ཆུང་ལ་གཉེར་ཁ་མ་བྱུང་བས་དེ་གཉིས་སྨིན་མ་བྱི་ལ། གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་རྟགས་ཚང་བས་དགེ་བཤེས་ཐུགས་ཁྲལ་དུ་གྱུར་སྐབས། མི་རྣམས་ནས། འགྲོན་ཁང་ན་བླ་མ་ཨ་ཙ་ར་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་འདུག་ ཟེར་བ་ཚོར་བས། བྱིས་པ་གཉིས་ཁྲིད་ནས་རྗེ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་བཅར་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་དང་། སྒོས་བླ་མ་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་གདའ་བས། བདག་གི་བྱིས་པ་འདྲེའི་བཟའ་འཕྲོ་ གཉིས་འདི་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིག་གནང་བ་ཞུ། ཞུས་པས། རུང་གསུངས། དེར་བླ་མ་སྨྲ་ར་སེར་པོ་ལའང་ཁྱོད་འདོད་པའི་གདམས་པ་ད་ཡོང་བ་འདུག །དེར་སྨ་ར་སེར་པོ་དང་། བྱིས་པ་གཉིས། དགེ་ བཤེས་བཅས་བཞི་ལ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་གནང་བས། སྨ་ར། བྱིས་པ། དགེ་བཤེས་རྣམས་གྲོལ་ནས་ཕྱིས་མཁས་གྲུབ་བཞི་བྱུང་། དེ་ནས་བཟུངས་རྗེ་དམ་པར་ཕོ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་བཞི་བཅུ། ༄༅། །མོ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བཞི་བཅུ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཅུའི་གདམས་པ་ལ་མངའ་བ་རྣམས་སྒྲོལ་མའི་རི་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ ལྟ་བུས་ཞལ་གཟིགས་པ་མང་། ཁྱད་པར་རྗེ་དམ་པ་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་གསུང་གླེང་བྱར་ཡོད་པ་དང་། རི་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ནས་འཆི་མེད་ཚེའི་ཆུ་གསོལ་ཐུབ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཅིག་ པོ༑ ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེར། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ནས། བོད་ཟལ་མོའི་ཡུལ་འདིར་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་མཐའ་མར། ལ་སྟོད་དིང་རི་གླང་འཁོར་དུ། མིས་མ་ཚོར་བ་ལོ་ གསུམ་བཞུགས་པའི་མཐའ་མ་ལ། ཞལ་མཇལ་བ་ལ་སྔ་བ་གཅོད་སྨྱོན་པ། དེ་ནི་ཞལ་མཇལ་མ་ཐག་རྟོགས་ལྡན་འཁྲུལ་ཞིག་ཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཀློག་རྒྱད་བཙུན་པ་ཞེས་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་བྱུང་། བསྙེན་བཀུར་ལ་ ྪསྔ་བ་ཇོ་མོ་རི་མ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལ་སྔ་བ་ཕྱུག་མོ་དགེ་འདུན་འབུམ། ཆོས་ཞུ་བ་ལ་སྔ་བ་དམ་པ་ཕྱར་ཆུང་། གདམས་ངག་བྱེད་པ་ལ་སྔ་བ་དམ་པ་ཕྱར་ཆེན། ཁོང་རང་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཉམས་རྟོགས་མཉམ་པ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་། འབུམ་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབོན་པོ། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ་ལ་ གནང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ་ནི། ཟུར་གྱི་རིགས་ལས་འཁྲུངས། ཡུལ་ལ་སྟོད་གཙང་སོ་བ་ཡིན། ཆོས་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་ སོགས་པ་རྙིང་མའི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཁྱེན། མདོ་སྔ
Chinese
未作停留，依次向上部、中部、下部一同前往。阿阇黎商人们对至尊者达玛（dam pa）以虔诚的敬意，抛撒鲜花等物，表达信仰。 在那里，一位格西问道：“这位阿阇黎喇嘛是什么样的人？”回答说：“此人在印度被称为班智达寂命（梵文：Kamalaśīla）。在藏地被称为达玛印度人。此人是班智达成就者中的顶尖人物。 以前也多次来过藏地。这次好像又要去藏地。”之后，格西说：“请您赐予达玛一些教诲。”请求后，达玛说：“把你的手杖给我。” ༄༅། །说道。递给他后，达玛说：“不要持有这样的东西。这是散乱菩提心的东西。这是外道用来施展幻术的工具。我也知道，所以才没有做。这个 可以。”说完就折断了。格西请求说：“请您赐予一些教诲。”达玛说：“你不要把外面的显现纳入内心，不要把内在的觉性向外散发，让身心放松，安住于本位。” 说完，那位格西解脱了，在相续中生起了不共的定解，从而依止了上师。那时，黄胡子的心里想：“不是用佛法寻找，所以没有找到。人寻找佛法， 是找不到的。我以前去印度寻找教诲，没有找到，所以才回到藏地，希望能遇到一位成就的上师。”向达玛请求说：“请您赐予一些教诲。”达玛说： “你想要的教诲现在怎么会来呢？”黄胡子的心里想：“一定要跟随这位上师去任何地方，务必得到一些教诲。” 于是，他顶礼上师的脚，跟随前往，到达了多巴日（mdog dpal ri）。在那里，上师住进了一家旅馆，很多人前来拜见，上师为他们加持，很多人从疾病和邪魔中解脱出来，大家都感到 惊奇。那时，格西觉嘉益西（skyo shakya ye shes）是一位精通显密经典的学者，正在那个地区讲经说法。在娘堆（nyang stod），一户人家因为与一位信仰和名声都很大的有神通的咒师结怨，导致 那户人家的两个小僧人得了麻风病。老父亲带着一本《十六明妃经》和两个小僧人，委托给格西照看。格西因为讲经说法而分心， 没有照顾小僧人，导致他们两个眉毛脱落，具备了被邪魔附身的全部征兆，格
English
Without stopping, they proceeded together to Upper Jang (byang stod), Central Jang (bar), and Lower Jang (mnyam). The Acharya merchants, with devotion and respect for the venerable Dampa, scattered flowers and other offerings, expressing their faith. There, a Geshe asked, "What kind of person is this Acharya Lama?" He was answered, "In India, he is known as the Pandit Kamalashila. In Tibet, he is called Dampa the Indian. He is one of the foremost Pandit Siddhas. He has come to Tibet many times before. It seems he is going to Tibet again this time." Then, the Geshe said, "Please grant Dampa some teachings." Upon requesting, Dampa said, "Give me your staff." ༄༅། He said. Upon handing it over, Dampa said, "Do not hold such things. This is something that distracts from Bodhicitta. This is a tool used by non-Buddhists to perform illusions. I knew it, but I didn't do it. This is okay." Saying this, he broke it. The Geshe requested, "Please grant some teachings." Dampa said, "Do not take external appearances into your mind. Do not scatter your inner awareness outward. Relax your body and mind, and rest in your own place." Having said this, that Geshe was liberated. Uncommon certainty arose in his mind, and he relied on the Lama. At that time, the Yellow-Bearded one thought, "If I didn't find it by seeking the Dharma, then people seeking the Dharma will not find it. I went to India to seek teachings, but I didn't find them, so I returned to Tibet, hoping to meet an accomplished Lama." He requested Dampa, "Please grant some teachings." Dampa said, "How will the teachings you desire come now?" The Yellow-Bearded one thought, "I must follow this Lama wherever he goes and obtain some teachings at all costs." So, he prostrated at the Lama's feet and followed him, arriving at Dokpal Ri (mdog dpal ri). There, the Lama stayed in a guesthouse, and many people came to see him. The Lama blessed them, and many were liberated from illnesses and evil spirits, so everyone was astonished. At that time, Geshe Kyo Shakya Yeshe (skyo shakya ye shes), a scholar skilled in Sutras and Tantras, was teaching and studying in that area. In Nyangto (nyang stod), a family, due to a feud with a powerful mantra practitioner with great faith and reputation, caused two young monks from that family to contract leprosy. The old father, carrying a volume of the Sixteen Goddesses Sutra and the two young monks, entrusted them to the Geshe to take care of. The Geshe was distracted by teaching and studying, and did not take care of the young monks, causing them to lose their eyebrows and exhibit all the signs of being possessed by evil spirits. Ge
Chinese
当格西（dge bshes）感到忧虑的时候，人们听到说：“客栈里有一位有加持力的阿杂惹喇嘛。” 于是带着两个孩子去到至尊者（rje dam pa）面前，说：“总的来说，印度是佛法的发源地，特别是喇嘛您是一位有加持力的人，请您加持一下我这两个被鬼吃剩下的孩子。” 说完，至尊者说：“可以。”这时，对喇嘛黄胡子来说，你想要的诀窍现在来了。于是，黄胡子、两个孩子和格西四人接受了断法诀窍。 黄胡子、孩子们和格西都解脱了，后来成为了四位智者和成就者。从那时起，至尊者有了四十位精通且获得成就的男弟子。 ༄༅། །还有四十位具有证悟和获得成就的女弟子，总共有八十位男女成就者，他们都精通断法诀窍，并在度母山（sgrol ma'i ri）获得了成就。许多善逝如天空中的繁星般显现。 特别是，至尊者本人可以与圣者文殊菩萨交谈，并且可以在日聂辛津山（ri gnya' shing 'dzin）的根部饮用不死甘露。他是赡洲（'dzam bu'i gling）唯一的庄严， 如日月般闻名的伟大成就者。受到天神和空行母的授记，最后一次来到藏地扎莫（bod zal mo）这个地方三次。在拉堆丁日朗廓（la stod ding ri glang 'khor）， 人们没有察觉的情况下住了三年，最先见到他的是断法疯子。他一见到至尊者就成了一位具有证悟的瑜伽士。之后，出现了一位名叫洛嘉尊巴（klog rgyad btsun pa）的瑜伽士。最先供养的是觉姆日玛（jo mo ri ma），最先献上缘起物的是富女格敦崩（phyug mo dge 'dun 'bum），最先请求佛法的是丹巴恰琼（dam pa phyar chung），最先给予诀窍的是丹巴恰钦（dam pa phyar chen）。与他自己意念相合，证悟体验相同的人，如丹巴衮噶（dam pa kun dga'）等等有很多。将《十万颂般若波罗蜜多》的断法引导，给予了祖尔波切释迦炯乃（zur po che shAkya 'byung gnas）的外甥，觉顿索南喇嘛（skyo ston bsod nams bla ma）。 是也。 ༈ 觉顿索南喇嘛，出生于祖尔家族，家乡是拉堆藏索瓦（la stod gtsang so ba）。精通一切宁玛派的法，特别是大圆满心髓任运成就法（rdzogs chen sems klong lhun grub）和经部幻化网（mdo sgyu 'phrul drwa ba）等。
English
When Geshe (dge bshes) was worried, people heard that "There is a blessed Lama Achara in the inn." So, taking two children, they approached the Supreme One (rje dam pa) and said, "In general, India is the source of Dharma, and especially Lama, you are a blessed person. Please bless these two children who are left over from being eaten by ghosts." After saying that, the Supreme One said, "Okay." At that time, for Lama Yellow Beard, the teaching you wanted has now come. So, Yellow Beard, the two children, and Geshe, the four of them received the Chöd (gcod) teachings. Yellow Beard, the children, and the Geshe were all liberated, and later became four wise and accomplished ones. From then on, the Supreme One had forty male disciples who were proficient and accomplished. ༄༅། །There were also forty female disciples who had realization and attained accomplishment, making a total of eighty male and female accomplished ones. They were all proficient in the Chöd teachings and attained accomplishment on Tara Mountain (sgrol ma'i ri). Many Sugatas appeared like the stars in the sky. In particular, the Supreme One himself could converse with the Holy Manjushri, and could drink the nectar of immortality at the root of Mount Nyashingdzin (ri gnya' shing 'dzin). He was the sole ornament of Jambudvipa ('dzam bu'i gling), A great accomplished one famous like the sun and moon. Prophesied by gods and dakinis, he came to the land of Tibet Zalmo (bod zal mo) three times in the end. In Latö Dingri Langkhor (la stod ding ri glang 'khor), he stayed for three years unnoticed, and the first to meet him was the Chöd Madman. As soon as he met the Supreme One, he became a realized yogi. After that, a yogi named Logyad Tsünpa (klog rgyad btsun pa) appeared. The first to offer service was Jomo Rima (jo mo ri ma), the first to offer auspicious substances was the wealthy woman Gedun Bum (phyug mo dge 'dun 'bum), the first to request Dharma was Dampa Chakyung (dam pa phyar chung), and the first to give instructions was Dampa Chachen (dam pa phyar chen). There were many who were of one mind with him and had the same experience of realization, such as Dampa Künga (dam pa kun dga'). The Chöd instructions of the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita were given to the nephew of Zurpoché Shakya Jungné (zur po che shAkya 'byung gnas), Kyotön Sönam Lama (skyo ston bsod nams bla ma). So it is. ༈ Kyotön Sönam Lama was born into the Zur family, and his hometown was Latö Tsang Sowa (la stod gtsang so ba). He was very knowledgeable in all Nyingma teachings, especially the Dzogchen Semlong Lhündrub (rdzogs chen sems klong lhun grub) and the Sutra Magical Net (mdo sgyu 'phrul drwa ba), etc.