Tibetan
གཅོད་སྐོར་གནས་གཟིགས་སྦྲགས་མར་ཕེབས་ཞོར་ལམ་བར། ཀུན་ཞལ་ཚོར་མིན་ལ་མ་བལྟོས་པར། ཞལ་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་དང་ལེན་བསྙེན་བཀུར་ཞུ་བ་མང་ཞིང་། ཕུ་མོ་ ནས་ཚང་མས་སེར་འཕྲེང་གིས་བསུས། ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱར། བཟང་ངན་འབྲེལ་མཛད་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར། དེའི་གནས་རྟེན་མཇལ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ཐུགས་སྨོན་མཛད། རྩ་སྐོར་བསིལ་བ་ཚལ་ དང་མཚུངས་ཞེས་པའི་དུར་ཁྲོད་དེར། བར་ཞག་བཞུགས་སྐབས་ཚར་ལྷོངས་འགྲིགས་པའི་རྟགས་མཚན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་བཟང་བ་བྱུང་ཚུལ་དང་བཅས། རིམ་པར་གདན་སར་ཡབ་རྗེར་མཇལ་ཕྱག་དང༌། རྟོགས་ འབུལ་སོགས་ལ་མཉེས་པར་མཛད། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བྱང་ནས་ཡབ་རྗེར། འགྲོ་དོན་དུ་གསོལ་འདེབས་གདན་ཞུའི་སྙན་འབུལ་ནན་ཆེ་ཞུས་ཀྱང་། སྐུ་གཟུགས་བཟང་མིན་གྱིས། རྒྱལ་སྲས་ལ་ཕེབས་དགོས་ གསུངས་ནས་ཕེབས། བྱང་དུ་འགྲོ་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། གང་ལྕག་གིས་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས་མཇལ་དགྱེས་སྟོན་མཛད། དེ་སྐབས་ནས་བཟུངས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྐུ་མི་དྭངས་པའི་ཚུལ་བཞེས་ལ། གསོལ་འདེབས་ཞབས་བརྟན་སོགས་ཅི་སྒྲུབ་ཞུས་ཀྱང་། ད་དུས་ལ་བབས་ན་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སོགས་ཞལ་བཞེས་མེད་མུར། ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་ གསལ་བ་ལྟར་དང་། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུར་ཕེབས་པ་ན། རིག་འཛིན་ཀཿཐོག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་བྲིས་ཕེབས་གསལ་དུ། ཕྲན་བུ་རྒྱལ་བཙན་གྱི་བར་གཅོད་ལ་བརྟེན། སི་ཏུའམ་གནས་ནང་དཔའ་བོ་གང་རིགས་ཀྱི་ ཞབས་དྲུང་ནས། ཉང་གི་རྟ་མགྲིན་དབང་ཁྲིད་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞུས་ནས། དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་སྒྲུབ་ན་མ་གཏོགས། བར་ཆད་ཀྱི་ངོ་འདུག །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བསྒྲུབས་ན་བར་ཆད་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ ༄༅། །ཞེས་པའི་ལུང་དོན་ལྟར། སྒྲུབ་པར་གཡང་ཆོས་ནས་ཆིབས་ཞལ་བསྒྱུར་ཏེ་རིམ་ཕེབས་གདན་ས་ཆེན་པོ་མཚུར་ཕུར་ཕེབས། དེ་སྐབས་རྒྱལ་ཡུམ་ཉི་ཟླ་དབང་མོའང་ཞྭ་དམར་བའི་ཡུམ་དུ་ གྱུར་སྟབས། མཚུར་ཕུར་བཞུགས་སྐབས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་གཟབ་བསྟར་དང༌། བླ་བྲང་གོང་འོག་གིས་མཇལ་ལེན་བཞུགས་སྒྲིགས་གཟིགས་གསོས་ཆེ་བ་དང་། བླ་ཁག་རྣམས་དང་རྟེན་མཆོད་མཇལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་ མཛད༑ ༧རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པ་དང་། འབྲུག་པ་ཡོངས་འཛིན། དཔའ་བོ། སྟག་སྣ་སོགས་ལ། སི་ཏུས་བཀའ་འགྱུར་ལུང་གནང་སྐབས་དང་ཐུག་པས། འབུམ་པོད་བཅུ་དྲུག་གི་ལུང་། གཞན་ཡང་ དབང་ཆོས་མང་དུ་གསན་བཞེས་བྱུང་ཚུལ་དང་། ལྷག་ཏུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ལུང་དོན་གནས་ན
Chinese
在进行切断轮回的巡游朝圣时，沿途不顾是否相识，仅凭一面之缘就受到许多人的迎接和款待。从普莫开始，所有人都用黄色队列迎接，奉献了丰盛的服务，善与恶的联系都变得有意义。与朝拜那里的圣物有关，并进行了祈祷。在那被称为“与凉爽的树林相似”的墓地里，停留期间也出现了圆满成就的吉祥征兆。之后，依次前往寺院拜见父亲，并对供奉的证悟等感到满意。不久之后，北方的人们向父亲发出了恳切的祈请和邀请，请求为了众生的利益前往，但由于身体不适，便让嘉察前往。在北方，为了众生的利益，发生了非常重要的事情。冈察前往父亲那里拜见，举行了欢庆的宴会。从那时起，父亲仁增钦波就显现出身体不适的样子，虽然进行了祈祷和长寿仪轨等各种努力，但父亲说，既然时候已到，任何努力都无法阻止，并没有做出任何承诺，就像父亲的传记中所说的那样，示现了迁移到其他净土。当他二十岁时，伟大的仁增噶陀巴的亲笔信中明确写道：由于微小的国王和军队的障碍，必须从司徒或任何一位内地的英雄那里，接受娘的马头金刚灌顶和传承的全部内容，否则，就会面临障碍。如果这样做了三次，就能战胜障碍。 按照这段话的指示，他从佐巴央秋出发，前往伟大的寺院楚布寺。当时，王母尼达旺姆也成了夏玛巴的母亲，因此，在楚布寺居住期间，受到了周到的照顾，上下寺院都给予了盛大的迎接、住宿安排和款待，与各教派的喇嘛们进行了会面，并供奉了圣物和供品。当第七世嘉瓦仁波切噶玛巴、竹巴永增、帕沃、达萨等，与司徒给予《甘珠尔》传承时相遇，接受了十六部《十万颂》的传承，以及许多其他的灌顶和教法。特别是，仁增钦波的预言
English
While on a combined pilgrimage of Chod practice, along the way, regardless of whether they were acquainted or not, many people offered welcomes and hospitality simply upon meeting. Starting from Pumo, everyone greeted with yellow rows, offered abundant service, and the connections of good and bad became meaningful. Related to visiting and worshipping the sacred objects there, prayers were made. In that cemetery called "similar to a cool grove," during the stay, auspicious signs of complete accomplishment also occurred. Afterwards, successively went to the monastery to meet and pay respects to the father, and was pleased with the offerings of realization, etc. Not long after, people from the north made earnest requests and invitations to the father, asking him to go for the benefit of beings, but due to his ill health, he sent Gyaltsab instead. In the north, very important things happened for the benefit of beings. Gangchak went to see his father and held a joyous feast. From that time on, the great Rigzin Chenpo showed signs of ill health, and although prayers and long-life rituals were performed, the father said that since the time had come, no effort could prevent it, and he made no promises, and as stated in the father's biography, he manifested the transition to another pure land. When he was twenty years old, it was clearly written in the handwriting of the great Rigzin Katokpa: Due to the obstacles of minor kings and armies, one must receive the complete empowerment and transmission of Nyang's Hayagriva from Situ or any hero of the inner regions, otherwise, there will be obstacles. If this is done three times, one will overcome the obstacles. According to the instructions of this passage, he departed from Drubpa Yangchö and proceeded to the great monastery of Tsurphu. At that time, the Queen Mother Nyida Wangmo had also become the mother of the Shamarpa, so during her stay in Tsurphu, she received careful care, and the upper and lower monasteries gave grand welcomes, accommodations, and hospitality, met with lamas of various sects, and offered sacred objects and offerings. When the 7th Gyalwa Rinpoche Karmapa, Drukpa Yongzin, Pawo, Takna, etc., met with Situ giving the transmission of the Kangyur, he received the transmission of the sixteen volumes of the Hundred Thousand Songs, as well as many other empowerments and teachings. In particular, the prophecy of Rigzin Chenpo
Tibetan
ང་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ནས། ཉང་གི་རྟ་མགྲིན་དབང་ལུང་བསྙེན་པའི་སྐོར་ཟབ་གནད་རྣམས་དགྱེས་བཞིན་དུ་གནང༌། མ་ཟད་དབང་ཁག་འགའ་ཞིག་གསན་བཞེས་མཛད་ནས། རིམ་པར་ལྷ་ལྡན་གནས་གཟིགས་དང་མཇལ་ཕྱག་མཛད་འོས་རྣམས་ཟིན་ནས། བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་བརྒྱུད་བསམ་ཡས་གནས་རྟེན་མཆོད་འབུལ་གནང་། མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་ཚོགས་མཆོད་དང་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སྨན་པའི་ཐུགས་སྨོན་མཛད། སྐབས་དེར་རྡོར་བྲག་དང་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་དགེ་འདུན་བརྒྱད་གྲྭ་རེས། གཞུང་གི་ཞབས་རིམ་སྒྲུབ་པར་ ཡོད་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་མཇལ་འཕྲད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དག་སྣང་ཆེས་ཆེར་མཛད། ལྷག་ཏུ་སྨིན་གླིང་རྡོར་སློབ་འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཞེས་པ་དེས། ཡབ་རྗེ་གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཐུགས་དད་ཆེས་ཆེར་གནང༌། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡབ་ངོ་མ་ཁྱེད་རང་གི་ཡབ་རྗེ་དམ་པ་ཡིན་པར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་གྲགས་ཆེ་བ་འདུག །ཇི་ཡིན་གསུངས་པས། གསང་སྟབས་ཁོང་རང་སྐུ་རྐྱང་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ། བཀྲ་ཤིས་རྩེའི་ ཡབ་རྗེ་གཡག་སྡེ་གཞིས་བཞུགས་ལ་ཕེབས་སྐབས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་དོན་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོའི་གཟིགས་པ་བླ་ན་མེད་པར་དགོངས། རྒྱལ་ཡུམ་ཉི་ཟླ་དབང་མོ་བྲམ་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་རྫོང་དུ་ཕེབས། དེར་རྗེ་ གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གསང་སྟབས་སུ་གདན་དྲངས། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་ཏེ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཅིག་མཛད་སྐབས། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྷམས་སུ་ཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། དེ་ སྐབས་གསུང་མགུར་དུ། གཡས་རུ་ཤང་གི་ཉི་མ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཟླ་བའི་སྤུན་ཟླ། །སྤྲིན་དང་སྒྲ་གཅན་མ་གཏོང་། །དཔལ་ལྡན་སྲིད་གཞི་དབང་མོ། །ནོར་འཛིན་ལང་ཚོ་རྒྱས་ལ། །སྤྲིན་གསར་དུང་སེམས་ཆེ་ བའི༑ །འབྲས་བུ་དུས་ཀྱི་ལོ་ཏོག །རྩྭ་རྩེ་འདྲོངས་པ་ཁས་ཐེག །ཞེས་གསུངས་ཚུལ་དང་། འཁྲུངས་རན་མཚམས་ན། གཡག་སྡེ་ནས་ཡབ་རྗེ་ཕེབས་ཏེ། རྗེ་མཆོག་ལའང་ཕྱག་བྲིས་སྣ་ཚོགས་ཕུལ། ༄༅། །ཐུགས་སོས་བདེ་མིན་ཙམ་ལས། རྗེ་རང་བརྟུལ་ཤུགས་ཆེ་བས་རླུང་ཉི་འོག་ཏུ་ཞི་བ་བྱུང་། ཡུམ་ལས་འཁྲུངས་རན་དུས། རྗེ་མཆོག་ནས་ཁོག་མིང་དུ། ༧ཡོངས་འཛིན་དངོས་གྲུབ་ ཞེས་མཚན་གསོལ་རྗེས་སུ། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱི་ལྟར་རྒྱལ་ཡབ་ཆེན་མོ་རང་། ནང་དོན་རྗེ་གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་བཀའ་མོལ་བྱུང་ཚུལ། དཀྱུས་སུ་ ཞུགས་ནས་དེའི་ཉིན་མཆིམས་ཕུར་བཞུགས། སང་ཉིན་བསངས་གསེ
Chinese
我从大勇士仁波切处，欢喜地接受了娘地的马头明王灌顶传承和修持的甚深要诀。 不仅如此，还听受了一些灌顶，依次完成了拉萨的朝拜和参拜，之后经过扎玛雅玛隆，向桑耶寺的圣物供奉。 在钦浦扎玛凯屋仓举行会供，并为佛法和众生，特别是为众生祈愿。当时多吉扎寺和敏珠林寺的僧众轮流，为政府进行祈福。 他们也互相见面，彼此都生起极大的清净观。特别是敏林金刚上师久美隆央，对雅杰噶旺赤列南杰非常敬仰。 据说班禅一切智的亲生父亲是您自己的上师，这在卫藏地区广为人知。当被问及是否如此时，他秘密地表示自己确实如此。在扎西孜的 雅杰前往雅堆驻锡地时，他以无上的智慧看到了空行母预言的伟大缘起。王母尼达旺姆前往扎西曲宗。在那里， 噶旺赤列南杰被秘密迎请。在那里住了一个月左右，在进行甘露药修时，班禅一切智融入母胎的缘起成熟。当时 所唱之歌为：叶茹香之太阳，西方月亮之兄弟，不要放过云和罗睺，具吉祥之政权自在母，财富增长之少女，心怀如新云之大爱，果实乃时节之庄稼，草尖挺立而承担。据说如此。临近分娩时，雅堆的上师前来，也向上师赠送了各种礼物。 仅仅是询问身体是否安好，上师自己控制力很强，风在阳光下平息。临近母亲分娩时，上师赐予胎儿的名字是：第七世永增俄珠。 之后，班禅一切智巴丹益西外在是伟大的王母，内在是噶旺赤列南杰无误的教言。进入正题，当天住在钦浦，第二天熏香。
English
I received the profound and essential instructions on the empowerment, transmission, and practice of Tamdrin of Nyang from Dpa' bo Rinpoche with joy. Moreover, after receiving some empowerments, I successively completed the pilgrimage and prostrations to Lhasa, and then offered prayers to the sacred objects of Samye Monastery via Dragmar Yamalung. At Chimphu Dragmar Keutsang, I held a gathering offering and made heartfelt prayers for the benefit of the Dharma and beings in general and in particular. At that time, the monks of Dorje Drak and Mindrolling monasteries took turns performing rituals for the government. They also met each other and developed great pure perception. In particular, Mingling Dorje Lopon Gyurme Longyang had great devotion to Yabje Garwang Trinley Namgyal. It is said that the actual father of Panchen All-Knowing is your own venerable guru, which is widely known in the U-Tsang region. When asked if this was the case, he secretly indicated that it was so. When the Yabje of Tashi Tse went to Yakde Zhizhug, he perceived the great auspiciousness of the prophecy of Yeshe Khandro with unsurpassed wisdom. The Queen Mother Nyida Wangmo went to Bram Tashi Chodzong. There, Garwang Trinley Namgyal was secretly invited. He stayed there for about a month, and when he was performing a nectar medicine practice, the auspicious connection for Panchen All-Knowing to enter the womb was established. At that time, the song sung was: The sun of Yerushang, the brother of the western moon, do not let go of the clouds and Rahu, the glorious and powerful sovereign mother, the youthful maiden who increases wealth, with a heart as vast as a new cloud, the fruit is the crop of the season, the tip of the grass stands upright and bears the burden. It is said that he spoke in this way. When the time for birth was near, the Yabje came from Yakde and also offered various gifts to the master. Just asking if he was feeling well, the master himself had great control, and the wind subsided under the sun. When the time for the mother to give birth was near, the master gave the name to the child in the womb: 7th Yongdzin Ngodrup. After that, Panchen All-Knowing Paldan Yeshe outwardly was the great Queen Mother, and inwardly was the infallible instruction of Garwang Trinley Namgyal. Getting to the point, that day he stayed in Chimphu, and the next day he performed a purification ritual.