Tibetan
མང་དུ་བསྩལ་པ་མཉམ་བཞེས་ཀྱིས་གསན་རྒྱ་མི་དམན་པ་བྱུང་། སྟག་སྣ་དགོན་དུ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་དྲུང་དུ། བྱང་གཏེར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ དབང་ལུང་ཁྲིད་ཞུ་བར། ཡབ་རྗེས་ཆེད་གཏོང་མཛད་པའི་ཞབས་ཞུ་ཕྱག་མཛོད། རྗེ་དྲུང་བགྲེས་པོ་སོགས་ཞབས་གྲས་དྲུག་སྐོར་དང་བཅས་ཕེབས། ཀཿཐོག་རིག་འཛིན་མཆོག་ཟབ་ཕུར་ཕེབས་ཟིན། སྟག་དགོན་ ཀཿཐོག་སི་ཏུའི་མཇལ་ཁ་ཞུས། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་ལུང་སོགས་དགྱེས་བཞིན་བསྩལ། སྟག་སྣའི་ལྷ་ཁང་མཆོད་སྤྲིན་དང་། དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་ཚོགས་པ་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་ལ་ འགྱེད་མང་ཇ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། སི་ཏུ་མཆོག་གི་དྲུང་ནས་གུར་མགོན་དབང་ཆེན། མདོ་བསྐལ་བཟང་། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་སོགས་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གིསན། དེ་ནས་ཕེབས་ཏེ་ཟབ་ལུང་མ་ ཚོར་དུ། ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུར་མཇལ་ཕྱག་ཕུལ། རིམ་པར་ཟབ་ཕུ་གནས་མཐིལ་དུ་སྟོན་འཁོར་ཚང་མ་ཕེབས། འབའ་སྤལ། ཟབ་བུ་སྐུ་སྐྱེས། གང་སྐུ་དཔོན་གཡོག་ བཅས་འདུས་པ་ཉེར་བརྒྱད་སྐོར་ལ། བྱང་གཏེར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་དབང་ཟབ་ཁྲིད་ལུང་བཅས་དང་། རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག །མ་གཅོད་དབང་ཁྲིད་དང་། ཞི་བྱེད་པོད་ལྔའི་ལུང་། ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱ། དུས་ ༄༅། །འཁོར་དབང་ཆེན་ལུང་། འཕོ་ཆོས། འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར་དབང་ལུང་། མི་ལའི་རྣམ་མགུར། ཐང་ཡིག་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཆོས་མང་དུ་གསན་པར་ཟླ་བ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། བྲེས་ དགོན་ནས་ཕེབས་བསུ་འབྱོར་ནས། རིག་འཛིན་ཀཿཐོག་པར་ཐོན་ཕྱག་ཕུལ་ཏེ། གཡང་ཆོས་སུ་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཡབ་སྲས་སྟོན་འཁོར་ཚང་མ་ལྷན་དུ་བྲེས་དགོན་དུ་ཕེབས། དགུང་ལོ་ བཅུ་གཉིས་ཐོག་སྤེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོའི་དུས་ཚེས་བཟང་འཛོམས་ལ། བྲེས་དགོན་གྱི་ཚོགས་སྒྲིགས་སུ་ཞུགས་གནང་གིས། སྐུ་ཇ། སྐུ་འགྱེད་སོགས་ཟབ་བསྟར་དང་བཅས། ཡབ་རྗེ་ཡང་ཚོགས་ཕེབས་ ཀྱིས༑ དེར་ཚང་མས་ལེགས་འབུལ་དང་། ཞལ་གྲོའི་སརྒ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་ནས་སྒྲིགས་འགྲིམས་ཤིང་། མགོན་ཁང་བསྐང་གསོ་བར་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་བཞུགས། འཛིན་སྐྱོར་སོགས་ཐོས་བསམ་ལ་གཅིག་ བརྩོན་མཛད་ཚུལ་དང་། ༧པཎ་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡབ་རིགས་གཡའ་ཆར་སྐུ་བརྒྱུད། གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་སྐུ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཡབ་གཞིས་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་པར། ཉི་ཟླ་དབང་མོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ སྒྲོལ་མའི་སྒྲ་འཕྲུལ་དུ་གྲགས་པ་ལ། སྲས་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་རྗེས་ཡབ་གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ། འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་ཡང་རྩེའི་གནས་སྒོ་འབྱེད་སྐབས། རྒྱལ་ཡུམ་ཉི་ཟླ་དབང་མོས་ བཀའ་ཆོས་ཞུ་དུས་ཡུམ་དུ་བཞེས་ཏེ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་རིགས་བདག་བདེ་ཆེན་དབང་པོ་རྗེས་སུ་དབེན་དགོན་གྱི་གྲྭ་རྒྱུན་མཛད། ཚད་མ་སོགས་མཚན་ཉིད་མདོ་སྔགས་ལ་ཐོས་བསམ་ཡངས་ཤིང་། བཀྲ་ཤིས་ ལྷུན་པོར་པཎ་ཆེན་མཆོག་གི་སྐུ་ཚ་ཞེས་སྐུ་ཡོན་ཆེ་གྲས་སུ་བྱུང་། དེའི་རྗེས་སུ། རྒྱལ་ཡུམ་ལ་ཀརྨ་པ་ཞྭ་དམར་གྱི་ཡང་སྲིད་ཀྱང་ཕེབས་ཤིང་། དོན་དུ་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག་མཚུངས་བྲལ་ཞིག་རང་བྱུང་བ་ ཡིན་འདུག །རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་སོགས་ལ་ལྷོད་བཞུགས་སྤྲོ་གསེང་བྱུང་། དེ་ནས་གཡང་ཆོས་ནས་ཡབ་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ་མི་རིང་བར། དགའ་སྤྲོ་གླིང་དུ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ འདུས་བཅད་རྒྱར་བཞུགས། སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བའི་དབང་ཕུད་ཚེ་དབང་ཡབ་རྗེ་མཆོག་ལ་འབུལ་གནང་མཛད་ཅིང་། ཡབ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏང་རག་མཎྜལ་སོགས་གཟབ་བསྟར་འབུལ་གནང་དང་འབྲེལ་བའི་ ཐུགས་སྨོན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་སྐལ་བཟང་དུ་གྱུར། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔའི་ཐོག་ཡབ་རྗེ། བྲེས་སྤལ་སྐའི་ཅོ་འདྲིས་ལྷ་ལྡན་དུ་ཞབས་བསྒྱུར་མཛད་དེ། བྲེས་དགོན་གདན་ས་སྤལ་སྐ་རང་ལ་རྩིས་འབུལ་མཛད། དེ་ ལོའི་མེ་ཏོག་དབང་གཞི་སོགས་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཕེབས་དགོས་ཞེས་ལྷ་ལྡན་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་ཕེབས་པར་བརྟེན། ཕེབས་ཆས་མཛད་ནས་ཆིབས་བསྒྱུར་བས་གྲ་སྒྲིགས་གང་ལེགསཾ་བྱུང་བ། གདན་སར་འཁོར་མཚུངས་ ༄༅། །ཡབ་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་ནས་ཞབས་འཁོར་ཏེ། གཡང་ཆོས་སུ་བཀྲ་ཤིས་དགའ་སྟོན་གྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་མཚམས་ནས་འཕོ་རླུང་གཅོད་སོགས་ཞུ་མི་ཕྱོགས་འདུས་ཞལ་ སློབ་ཚོགས་ཆེ་བའི་དབང་ཁྲིད་རྣམས་མུ་འབྲེལ་ཞུ་གནང་དང་། ཉམས་བཞེས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱང་རིམ་པར་གཅོད་པར་མཛད་པ་སོགས། གང་གི་གནས་ལ། ཡབ་རྗེ་མཆོག་ཀྱང་ཐུགས་མཉེས་ཆེས་ཆེར་མཛད། གཟིམ་སྦྱག་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་སྐུ་མཚམས་ལ་རེ་ཞིག་བཞུགས་ནས། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དགོས་རིགས། ཡབ་ནས་མཛད་དེ་ཉམས་བཞེས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་བྱུང་ཚུལ་དང་། པདྨའི་ གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྗགས་བསྙེན་སོགས་རིམ་པར་མཛད་ཅིང་། ཉམས་རྟོགས་དང་རྟགས་མཚན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བརྟན་པ་ཐོབ། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་དཔོན་དྲུང་དང་། གང་སྐུ་བཅས་གཅོད་པ་དཔོན་འཁོར་ དྲུག་གིས། ཕུར་མོ་ཆོས་རྫོང་དུ་
Chinese
听闻了许多赐予，共同接受，获得了不少教益。在斯达那寺，于仁增策旺诺布尊前，为了求取北方伏藏度哇昆卓（འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ།）的灌顶、传承和引导，父亲专门派遣了侍从和管家，以及老管家等六位随从一同前往。噶陀仁增已经前往了扎普。在斯达寺拜见了噶陀司徒，愉快地赐予了白度母如意轮的随许和传承等。向斯达那的拉康供养了供云，并向时轮金刚法会的约三百名僧众供养了丰厚的茶水等。从司徒尊者处听闻了古汝贡波旺钦、贤劫经、宁提亚西等一些法。之后前往扎隆玛措，拜见了遍主轮王仁增策旺诺布，依次扎普的所有眷属都前往了涅提。向包括巴贝、扎布古修、康古官员等在内的约二十八人，赐予了北方伏藏度哇昆卓的灌顶、甚深引导和传承，以及根本三续、玛觉灌顶和引导、息解五论的传承、金刚亥母甚深封印、时轮金刚大灌顶传承、颇瓦法、红色文殊菩萨灌顶传承、米拉日巴尊者的道歌、唐卡等许多法的传承，在那里住了大约五个月。布热寺派人迎接，向仁增噶陀巴献上见面礼，前往央曲父亲那里。之后不久，父子和所有眷属一同前往布热寺。十二岁时，在斯贝月的殊胜吉祥初十日，加入了布热寺的僧团，举行了隆重的茶供和供养等仪式。父亲也参加了法会，大家在那里进行了丰厚的供养和宴请。之后，遵守僧规，暂时住在护法殿进行护法供养。据说他一心专注于闻思修等。第七世班禅贝丹益西的父亲是雅查家族的后裔，父亲的住所扎西孜巴是噶旺赤列南杰的兄弟。被称为是度母化身的尼达旺姆生下了班禅一切智。
English
Many teachings were bestowed and received together, resulting in no small amount of benefit. At Takna Monastery, in the presence of Rigdzin Tsewang Norbu, in order to request the empowerment, transmission, and guidance of the Northern Treasure Trove Dro-wa Kundrol, the father specially sent attendants and stewards, along with about six attendants including the old steward. Kathok Rigdzin had already gone to Zaphuk. At Tak Monastery, an audience was held with Kathok Situ, who happily bestowed the subsequent permission and transmission of White Tara Wish-Fulfilling Wheel, etc. Offerings were made to the Lhakhang of Takna, and generous tea and other offerings were made to about three hundred members of the Sangha at the Kalachakra Drubchö. From Situ Rinpoche, he received some Dharma teachings such as Guru Gonpo Wangchen, the Bhadrakalpa Sutra, and Nyingtik Yashi. Then, proceeding to Zablung Matsor, he paid respects to Khyabdag Khorlo Gonpo Rigdzin Tsewang Norbu. Gradually, all the attendants went to Zaphuk Neti. To about twenty-eight people, including Bawo Pal, Zabu Kuskyes, and Kanggu officials, he bestowed the empowerment, profound guidance, and transmission of the Northern Treasure Trove Dro-wa Kundrol, as well as Root Three Essence, MaChik empowerment and guidance, the transmission of the Five Treatises of Pacification, the profound seal of Vajravarahi, the great Kalachakra empowerment transmission, Phowa practice, the empowerment transmission of Red Manjushri, Mila's Songs of Realization, Tang Yig, and many other Dharma transmissions, staying there for about five months. Upon receiving a welcome from Bre Monastery, he paid respects to Rigdzin Kathokpa and went to Yangchö to his father. Not long after, the father, son, and all attendants went together to Bre Monastery. At the age of twelve, on the auspicious tenth day of the Spel month, he joined the Sangha of Bre Monastery, with elaborate tea offerings and donations. The father also attended the gathering, where everyone made generous offerings and enjoyed a grand feast. Afterwards, adhering to the monastic rules, he stayed in the Protector's Temple for a while, performing protector offerings. It is said that he devoted himself to study, contemplation, and meditation. The father of the Seventh Panchen Palden Yeshe was a descendant of the Yacha family, and the father's residence, Tashi Tsep, was the brother of Garwang Trinley Namgyal. Nyida Wangmo, who was known as an emanation of Tara, gave birth to Panchen All-Knowing.
Chinese
缘起。之后，父亲噶旺赤列南嘉在开启邬金扬泽圣地之门时，王母尼达旺姆 在听闻佛法时被尊为母亲，怀上了种姓之主德钦旺波，后来担任了温寺的僧人。广泛闻思量度等名相显密，在扎什 伦布，被誉为班禅大师的侄子，是地位崇高的大人物。之后，王母也被认为是噶玛巴夏玛的转世。实际上，她是一位无与伦比的、自然而生的孕育了胜者的伟大母亲。 十三岁时，在扎西孜等地悠闲地游玩。之后，从扬曲被父亲迎请，不久之后，在嘎曲林闭关修习甚深意伏藏昆秋奇度。出关时，将灌顶精华献给慈旺亚布杰上师，父亲也以吉祥的曼扎等隆重供养，并以心愿相连，成为了幸运者。十五岁时，父亲在布热帕斯卡的巧遇中前往拉萨，将布热寺的法座交给了帕斯卡本人。当年，由于花供等法会上需要王子的莅临，因此收到了来自拉萨的父亲的亲笔信。于是准备行装启程，一切准备妥当，如同法座一般。 吉祥！父亲也从拉萨前来，据说在扬曲享受了扎西嘎顿的荣耀。从那时起，不断地接受迁识、断法等求法者聚集的众多弟子的灌顶和教导，并逐步斩断修行上的疑惑。对于他的成就，父亲上师也感到非常满意。 在昆桑扬泽的静修室里，暂时闭关修行度化众生，消除障碍，增进功德。父亲亲自处理一切事务，据说修行非常精进，并依次完成了莲师的秘密修持等，获得了不变的证悟和殊胜的征兆。十八岁时，官员和随从等六位断法者前往普莫曲宗。
English
Origin. After that, when Father Garwang Trinley Namgyal opened the gate of the sacred site of Orgyen Yangtse, Queen Mother Nyida Wangmo was taken as the mother when listening to the Dharma teachings, and she conceived the lord of the lineage, Dechen Wangpo, who later became a monk of Wen Monastery. He extensively studied and contemplated the characteristics of Sutra and Tantra, and was known as a great figure, the nephew of the Panchen Lama, at Tashi lhunpo. After that, the Queen Mother was also considered to be the reincarnation of Karmapa Shamar. In fact, she was an incomparable and naturally born great mother who gave birth to the Victorious One. At the age of thirteen, he leisurely enjoyed himself at Tashi Tze and other places. After that, he was invited by his father from Yangcho, and soon after, he entered a retreat at Gacholing to practice the profound Yangzab Konchok Chidu. Upon completion of the retreat, he offered the essence of empowerment to Tsering Wang Yabje Rinpoche, and his father also made elaborate offerings such as auspicious mandalas, and became fortunate through the connection of heartfelt wishes. At the age of fifteen, his father, in a chance encounter at Bre Palga, went to Lhasa and handed over the throne of Bre Monastery to Palga himself. That year, due to the need for the prince to attend flower offerings and other ceremonies, a handwritten letter from his father arrived from Lhasa. So he prepared his luggage and set off, and all preparations were well done, just like the throne. Blessings! His father also came from Lhasa, and it is said that he enjoyed the glory of Tashi Gaton in Yangcho. From that time on, he continuously received empowerments and teachings of transference of consciousness, Chod, and other practices from the gathered disciples, and gradually cut off the doubts in practice. His father, the master, was also very pleased with his accomplishments. In the hermitage of Kunzang Yangtse, he temporarily entered a retreat to liberate all beings, eliminate obstacles, and increase merits. His father personally took care of everything, and it is said that his practice was very diligent, and he successively completed the secret practice of Padmasambhava and other practices, and obtained unchanging realization and supreme signs. At the age of eighteen, the official and the entourage, along with six Chod practitioners, went to Phurmo Chodzong.