Tibetan
གཙང་རོང་ལྷ་སྡེ་བསམ་འགྲུབ་ཁང་གསར་ཞེས་སྔགས་པ་དབུས་ལྡིང་ པ༑ གཏེར་སྟོན་གཡའ་ཆར་སྔོན་པོའི་སྐུ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཡབ་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་ལས་གྲུབ་དང་། ཡུམ་ར་སྟོན་སྐུ་རིགས་བསམ་འགྲུབ་དབང་མོ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ། མེ་བྱི་ལོར་སྐུ་བལྟམས། འཁྲུངས་ རྟགས་དང་། ཞལ་གསལ་བ་ན། ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མང་བ་སོགས་ལ་བརྟེན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབང་གིས་རྗེ་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པར་ངོས་འཛིན་མཛད། ཤིང་སྤེར་གདན་ཞུ་མཛད་འདུན་ཡང་། རི་ནང་དུ་ཕེབས་པས་འགྱངས། མེ་ཕག་ཟླ་བ་གཉིས་པར་བྲེས་དགོན་ནས་མཆོད་དཔོན་སོགས་གདན་ཞུར་གཏོང་གནང་གིས། ཚེས་བཅུ་གཅིག་དུས་ཚེས་བཟང་འཛོམས་ཀྱི་བླ་བྲང་ནས་བསང་དུད། དང་རྒྱ་བཅས། ཀྱིས་གཟེངས་བསྟོད། གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཕེབས་བསུར་མཇལ་དར་སོགས་བཀུར་འོས་ཕུལ་ནས། རྣམ་རྒྱལ་ཕོ་བྲང་དུ་ཚ་རྟིང་ཁར་ཡབ་སྲས་ཡུམ་སོགས་མཇལ་འཕྲད་དང་པོ་མཛད། མཆོག་སྤྲུལ་ཕུན་དཔལ་ གཟིམ་ཆུང་དུ་བཞུགས། ཆོས་འཁོར་གླིང་དཀའ་ཆེན་སོགས་ལ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བཀའ་ཁྲིད་ཚུགས་སྐབས་ལ་བརྟེན། ཐོག་མའི་དབང་ལུང་ཆོས་བཀའ་དེ་དང་འགྲིགས། འགྱངས་ཙམ་ནས་མ་ཡུམ་ མཆོག་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་བཅས་ལྷན་རྒྱས་སུ་གདན་ས་གཡང་ཆོས་སུ་ཕེབས། གསེར་ལྡིང་པས་ཐབ་བསུ་དང་བཅས། གཡང་ཆོས་ནས་སེར་འཕྲེང་། གསེར་ལྡིང་ནས་གཞས་བསུ། གྲྭ་ བཙུན་དང་སྒེར་ཁག་གིས་མཇལ་དར་སོགས་ལེགས་སྐྱེས་བཟང་པོ་དང་། ཡུམ་མཆོག་གི་བླ་བྲང་ནས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན་རྟེན་འབྲེལ་མངའ་གསོལ་དང་། མི་རིང་བར་སྒུག་ཆོས་ འཁོར་གྱི་བླ་བྲང་། དབེན་སྒང་བླ་མ། སྐྱ་འཛིན་པད་དཀར་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་གཉུག་མར་བཞུགས་པ་འགའ་དང་། མཆོག་སྤྲུལ་བཅས་ལ་གར་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཟབ་ཏིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞལ་ཕྱེས། ཐེག་རིམ་དགུའི་དབང་རྣམ་བཤད་རྒྱས་སྤྲོས་བཅས་བསྩལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་དང་བསྟན། མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་ཕུད་བཞེས། མིང་དབང་དང་འབྲེལ་བར། མཚན་གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་དུ་གསོལ། གླེགས་བམ་གྱི་བཀའ་ལུང་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྩལ། དེ་ནས་བཟུངས་རིམ་པར་དབང་ཆོས་མང་པོ་ཞོར་ཆོས་གྲངས་མང་ཞིང་། དངོས་སུ་དགོས་གལ་ཆེ་བ་གནོག་ཆོས་སུ་ཞུ་བར་ ༄༅། །མཛད༔ དེ་ལྟར་གང་ལའང་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་སྟོབས་ཆེ་བས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་བཞེས། ཐོས་དོན་ཉམས་སུ་བསྟར་ཕྱིར་གཡང་ཆོས་རྩེ་སོགས་སུ་བསྙེན་ སྒབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ། གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་གཏེར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་རླུང༌། གཅོད། ཆོས་དྲུག་སོགས་ལ་རྟགས་ཐོན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས། བླ་མ་མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ མཛད༑ ཆུ་འབྲུག་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར། སྐུ་གོང་མའི་གསང་ཡུམ་མཆོག་གིས་གཡང་ཆོས་སུ་བླ་སློབ་ལྷན་འཛོམས་ལ། མཆོད་ཚོགས་རྟེན་གསུམ་གྱིས་ཞབས་བརྟན་ལེགས་སྐྱེས་ཟབ་རྒྱས་བཅས་ཕུལ་རྗེས།། གུས་མོ་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་ནས་ད་བར་དུ་དགོན་གནས་ཉམས་ཆག་མེད་ཐོག་འཕེལ་རྒྱས་ཀྱང་དགའ་མོ་ཡོད་གསུངས། མ་ཟད་ཐེབས་སོ་ལོ་ལྟར་ཚུགས་རྒྱུ་སོགས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྣམས་ལམ་ཙམ་ཐོ་བཀོད་། ཀྱིས་འབུལ་བར་མཛད་ནས། ད་མ་རྒན་ནམ་འཆི་ལ་ངེས་པ་མེད་པས། སྤྲུལ་སྐུར་འབུལ་ཐུབ་པ་བློ་བདེ་སོང་ཕེབས། སྔར་ཕན་ཡུམ་བྲེས་དགོན་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཕེབས་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་། དེའི་ཉིན་ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བླ་མ་དང་བསྡེབས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་རྗེ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཅས་ལྷན་དུ་ཕེབས། མཐོང་གྲོལ་ལྷ་ཁང་ལ་ཞབས་སྐོར་མཛད་ནས་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ། དགོན་པ་འདི་སྐྱིད་པོ་ཡིན། སླད་ནས་ཡོང་ཐུབ་པ་ཤོག་གསུངས། སྐུ་ཚེ་འདིར་ཕེབས་མ་ཐུབ་པ་དང༌། སྐུ་ཚེ་རྗེས་མ་དམ་ཚིག་སེལ་མེད་ཀྱི་མཐུས། སྔར་བཞིན་ཡབ་སྲས་གདན་འཛོམས་ཡོང་བའི་གསུང་ཡིན་གསུངས། རྗེ་སྤྲུལ་སྐུས་དེ་ ནས་བཟུངས་བྲེས་དགོན་དང་གཡང་ཆོས་རེས་མོས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང༌། ་བླ་སློབ་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་གྱུར་ངོ་མཚར་ཞིང་དུ་གྱུར། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབང་དུས་འགྱུར་སྐབས་འབྲས་ལྗོངས་སུ་བཞུགས་དུས། ཉིན་གཅིག་རྗེ་གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་མཆོག་ལ་འཇམ་དབྱངས་སྐ། དབུ་ཞྭ། ཕྱག་འཕྲེང་། མཆོད་ཞལ་བཅས་བསྩལ་ནས། ཁྱོད་རང་གདུང་སྤེལ་དུ་འདུག་པས། དབུ་སྐྲ་མ་བཞར། རིགས་ བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། སླར་ང་ཡང་ཁྱེད་ལ་གནས་ཚང་ཞུ་དགོས་ཞེས། གསང་ལུང་ནང་གནད་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་གོ་འཕོའི་ཚུལ་བསྟན་རྗེས། སྔོན་གྱི་ལེགས་སྨན་ མཐུས༑ གསང་བའི་ཡུམ་ཀརྨ་ཆོས་སྒྲོན་སྒྲུབ་བདེ་མོར་བཞེས། སྲས་པདྨ་འཇིགས་བྲལ་ལྷམས་སུ་ཞུགས། སྔར་གོང་མའི་འཕྲོད་ལམ་ལ་གཟིགས། གཉའ་ལམ་དུ་ཕེབས་པ་སོགས་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞིན་ དང་༑ རྗེ་དེ་ནི། མ་ཧཱ་གུ་རུའི་རྒྱལ་ཚབ་རྩོད་མེད། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེས། དགོན་ཕུག་ཏུ་གསང་ལུང་ལ་བབས་པའི་འོག་མིན་
Chinese
藏荣拉堆桑珠康萨，名为咒士邬丁巴。 莲师伏藏师雅恰宁波的圆满家族。 父亲是邬金莱哲，母亲是拉东家族的桑珠旺姆之子。 在火鼠年出生。 出生时，面容清晰，出现许多奇妙的迹象。 依据这些，一切智者法王认定为杰尼达隆萨的化身。 曾有迎请至香波的意愿， 但因前往日朗而耽搁。 火猪年二月，布热寺派遣祭祀官等迎请。 十一日良辰吉日，从拉章举行煨桑仪式， 并以号角等赞颂。 僧众以献哈达等隆重迎接。 在朗杰颇章的擦丁嘎，与父母等首次会面。 至尊化身彭巴住在寝宫。 恰逢在秋廓林卡钦等处举行利津图提的讲经， 因此，最初的灌顶法会与之相符。 不久之后，母亲大人和化身，以及杰钦波一同前往阳秋寺。 瑟丁巴以迎接火炉等方式迎接。 从阳秋寺到瑟塘，从瑟丁到歌舞迎接。 僧尼和个人献上哈达等礼物。 母亲大人的拉章举行盛大的会供，并举行了长寿法会和吉祥祈愿仪式。 不久之后，等待秋廓的拉章。 闻冈喇嘛，嘉津白玛化身等一些常住者，以及至尊化身等，开启了噶丹秋吉嘉波深奥精髓的广大坛城。 赐予了九乘次第的灌顶和广释，并展示了声闻乘的入门。 举行了至尊仁波切的剃度仪式。 与命名灌顶相关联，赐名为噶丹钦列南杰。 赐予了经卷的教言等一切。 从那以后，依次进行了许多灌顶法会，附带的法务也很多， 真正需要的是请求作为诺秋。 ༄༅། །做。 如此，无论什么，仅凭暗示就能知晓，智慧广大，如瓶子充满般接受成熟解脱的诀窍。 听闻之义融入修行。ུ་བསྟར་为了，在央哲孜（གཡང་ཆོས་རྩེ）等地进行闭关，是生起次第和圆满次第的主尊。噶旺多吉甚深伏藏金刚萨埵心镜之风。断法。通过对六法等的修习，证悟了征相。对上师作了极大的令师欢喜之事。水龙年十八岁时，前世的秘密佛母在央哲（གཡང་ཆོས）与上师师徒相聚，供养荟供三宝，献上丰厚的供养。说：我从二十岁到现在，寺院没有衰败，发展得很好，我很高兴。而且每年都要举行供养等等。略微记录了身语意之所依。献上之后说：我现在老了，生死无常，能供养给转世灵童，心里很踏实。以前佛母去永哲寺（བྲེས་དགོན）时，大家都会去送行。但那天，生死无常，要和上师一起走。这样，一切智者和转世灵童一起去了。绕着见解脱殿转了一圈，回头看，说：这个寺院真好。 以后能来的就来吧。说：今生来不了，来世凭着不违背誓言的力量，像以前一样父子相聚。从那以后，仁波切转世灵童轮流住在永哲寺（བྲེས་དགོན）和央哲（གཡང་ཆོས），师徒心意相通，变成了一个奇妙的地方。当一切智者曲旺（ཆོས་དབང་）示现圆寂时，住在哲蚌寺（འབྲས་ལྗོངས）时。 有一天，将妙音天女像、帽子、念珠、供养碗等赐予噶旺成列南嘉（གར་དབང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ）仁波切，说：你在这里延续血脉，所以不要剃头，这和保留种姓没有冲突。以后我也要向你请求住处。说了秘密授记中无边要点。一切智者益西（ཡེ་ཤེས་）示现转世后，凭借以前的良药 的力量，迎请秘密佛母噶玛曲珍（ཀརྨ་ཆོས་སྒྲོན）为修行伴侣。儿子白玛吉扎（པདྨ་འཇིགས་བྲལ）进入了母胎。像以前观察前世的健康状况一样。去聂拉木（གཉའ་ལམ）等，就像儿子的传记一样。 而且，那位仁波切，是玛哈古茹（梵文：Mahā Guru，伟大的上师）的无可争议的代表，既是智者又是成就者，对一切都没有障碍。在寺庙山洞里，降下了秘密授记的下密院（藏文：འོག་མིན་）。
English
In Tsangrong Lhadey Samdrub Khangsar, known as Ngakpa Udingpa. The complete lineage of Terton Yacharnonpo. The father is Orgyen Lhedrub, and the mother is the son of Radon lineage Samdrub Wangmo. Born in the year of the Fire Mouse. At birth, the face was clear, and many wonderful signs appeared. Based on these, Omniscient Chöwang recognized him as the supreme incarnation of Je Nyida Longsal. There was a desire to invite him to Shangbo, but it was delayed due to going to Rilang. In the second month of the Fire Pig year, Brey Monastery sent offering officials and others to invite him. On the eleventh auspicious day, a smoke offering ceremony was held from the Ladrang, and praises were sung with horns and other instruments. The Sangha offered welcome with ceremonial scarves and other respectful offerings. At Tsatingkha in Namgyal Phodrang, he had his first meeting with his parents and others. The supreme incarnation Phunpal resided in the chamber. It happened that teachings on Rigzin Thugthig were being given at Chokhor Ling Kachhen and other places, so the initial empowerment coincided with that. Soon after, Mother and the incarnation, along with Je Khyenkhyen, went to Yangchö Monastery. Serdingpa welcomed them with a hearth. From Yangchö to Sertang, from Serding to a song welcome. Monks, nuns, and individuals offered ceremonial scarves and other gifts. A grand assembly offering was held at Mother's Ladrang, along with a long-life ceremony and auspicious prayers. Soon after, waiting for the Ladrang of Chokhor. Wengang Lama, Kyajin Pema Tulku, and some other permanent residents, along with the supreme incarnation, opened the vast mandala of the profound essence of Gardang Chökyi Gyalpo. He bestowed the empowerments and extensive explanations of the nine vehicles, and showed the entrance to the Hearer Vehicle. The tonsure ceremony of the supreme Rinpoche was held. In connection with the naming empowerment, he was named Gardang Trinley Namgyal. He bestowed all the teachings of the scriptures and so on. From then on, many empowerments and teachings were given in succession, and many additional Dharma activities were performed. What was truly needed was requested as Nokchö. ༄༅། །Did. In this way, no matter what, he knew it with just a hint, his wisdom was vast, and he received the instructions for ripening and liberation like a full vase. The meaning of what was heard was integrated into practice.
English
For the sake of continuous lineage, he practiced retreat in Yangchotse and other places, being the main deity of the generation and completion stages. The wind of the Garwang Dorje's profound treasure, the Vajrasattva Mind Mirror. Chö. He attained signs by practicing the Six Dharmas and others. He performed excellent services that pleased the Lama. At the age of eighteen in the Water Dragon year, the secret consort of the previous incarnation gathered with the Lama and disciples in Yangchö, offering elaborate and extensive offerings of worship and longevity to the Three Jewels. She said, "I am happy that the monastery has not declined but has flourished from the age of twenty until now." In addition, she mentioned that the offerings would be held every year, and briefly listed the supports of body, speech, and mind. After offering them, she said, "Now that I am old and death is uncertain, I feel relieved to be able to offer them to the reincarnation." Previously, when Yum went to Brey Monastery, everyone would follow her. But on that day, she said, "Death is uncertain, and I will go with the Lama." Thus, the Omniscient Lord and the incarnate body went together. After circumambulating the Thongdrol Lhakhang, she looked back and said, "This monastery is beautiful." She said, "Come if you can come later." She said that if she could not come in this life, by the power of the undiminished vows of the next life, father and son would gather as before. From then on, the Lord Reincarnate resided alternately in Brey Monastery and Yangchö, and the hearts and minds of the Lama and disciples became one, turning into a wonderful place. When the Omniscient Chöwang showed signs of passing away, he was residing in Drepung. One day, he bestowed a statue of Jamyang, a hat, a rosary, and a offering bowl to Garwang Trinley Namgyal Rinpoche, saying, "You are here to continue the lineage, so do not shave your head, and there is no conflict with preserving the lineage. Later, I will also have to ask you for a place to stay." He spoke of the boundless essential points in the secret prophecy. After the Omniscient Yeshe showed the manner of transference, by the power of the previous good medicine, he took the secret consort Karma Chödrön as a companion for practice. The son Pema Jigral entered the womb. Like observing the health of the previous incarnation. Going to Nyalam and so on, like the biography of the son. Moreover, that Lord is the undisputed representative of the Mahaguru, both a scholar and an accomplished one, without any obstacles. In the cave of the monastery, the Lower Tantra (藏文：འོག་མིན་) of the secret prophecy descended.