Tibetan
་ངེ་འཛིན་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པས། གཞན་ གྱིས་རྒོལ་བར་མི་ནུས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན། དེར་ཞབས་འགྱུར་མེད་ཡང་འཁོར་ཏེ། སོག་པོ་རྣམས་མཁར་རྟ་གཞིས་དང་། རྗེ་སྨན་ཁང་པར་བཀའ་བཀྱོན་གཏོང་བ་ཡིན་འདུག །རང་རེ་བཞུགས་ཡུལ་འཕྱོང་ མདར་ཤེལ་རྫོང་དང་། སོག་པོ་འབྱོར་པ། ཁ་ཐུག་ཁེལ་མ་བྱུང་བས་སྟབས་ཡག་ཟེར། དེ་ནས་ཞབས་བཏེགས་ཏེ་ཕེབས་པས་བྲག་ཕུག་ཅིག་བརྙེད། དེར་བཞུགས་པ་དང་རླུང་ཆེན་རབ་ཏུ་གཡོས་ཀྱང་། བྲག་ ཕུག་དེར་ཐུགས་སྤྲོ་བར་གྱུར། དེར་གངས་བབས། རླུང་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱིས། ཞག་ཤས་ནས་ཞལ་ལག་ཐུགས་མཁོ་རྫོགས་ཉེའི་བབས་ཀྱིས། དལ་འགྲོས་ཀྱིས་དགོངས་ཞག་གཉིས་ཕྱུགས་ལྷས་དང་། གྱང་ ཕུག་སྐབས་སྦྱར་བ་རེ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་མཚོ་མགོ་རབ་དགོན་དུ་བླ་མ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཚོགས་ཁང་དུ་གནས་མལ་ཞབས་ཏོག་ཞུས། མངོན་གསལ་ནི། དེ་སྐབས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁག །དཔོན་གནས་ཀུན་ལ་ཆད་ འགེལ༑ དགོངས་ཕོག །གནས་དབྱུང་མང་པོས་སྦིར་གཏམ་ཆེ་བས་ཞུ་ནུས་བྲལ། གསང་བའི་སྒོ་ནས་སྒང་ཆེན་པ་དང་། རབ་དགོན་བླ་མ་བཅས་ནས་ཐུགས་མཁོ་ཅི་དགོས་ཕུལ། ཞག་ཤས་བཞུགས་སྤྲོ་ ༄༅། །ཞུས༑ ཕྱག་མཛོད་པའི་ཞབས་ལའང་གཏོ་བཅོས་ཀྱིས་ཐུགས་ཕན་གསོས། དེ་ནས་བླ་དཔོན་ཟུང་གིས་ཆིབས་བོང་གཉིས་དང་། འཚོ་ཆས་སོགས་ཅི་དགོས་ཕུལ་ཏེ། བོན་ཆུར་ཞབས་ ཞུ་བཙུན་མ་གཉིས་དང་། གླང་གཉིས་བྱུང་བ། སྔར་གླང་དང་བོང་བུ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ལམ་ལས། དངོས་སུ་ཆིབས་པ་དང་ཕྱག་གིས་རེག་མ་མྱོང་བས། དེའི་ཉིན་ཆུ་ལ་ཞབས་ཞས་ཀྱིས་ཆུའི་ཕ་རོལ་ཕེབས་ པ་ན། སེམས་ཅན་ལས་ངན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། ང་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཆུ་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། སྒྲིབ་དག་ཚོགས་རྫོགས། ཤི་འཕོས་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིགས་ཀྱི་རྟེན་ལ། སྨིན་ གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལོན་ནས། བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཀྱི་ཐུགས་སྨོན་མཛད། དེ་ནས་རིམ་པར་ཐང་དང་ཆུ་སོགས་ལ་དཔོན་སློབ་ཀུན་སྐུ་ངལ་བ་བྱུང་རུང་། བཟང་ངན་གྱི་འབྲེལ་ཐོགས་ཀྱིས་གཙོས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་འཁོད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་པའི་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྐྱོང་བཞིན། རིམ་པར་ཟམ་དཀར་གསུམ་མདོ་ནས་གསེར་གླིང་བཟེར་བ་སོགས་བརྒྱུད་ ནས་གཅེན་ལུང་ཁུལ་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་ཞབས་འགྱུར་མེད་གདན་ས་བྲེས་སུ་བང་ཆེན་དུ་བཏངས། སྐུ་ཕྱག་ཟུང་ཆིབས་བོང་བཅས་དལ་འགྲོས་ཀྱིས། ཚོང་འགྲུལ་ཡིན་ཟོལ་མཛད་དེ་ཕེབས་ལམ་དུ་མཇལ་འཕྲད་ བྱུང་རིགས་ཀུན་ནས། དུས་ཞོད་འཇགས་ཡིན། སོག་འགྲུལ་ཡེ་མེད། སྙད་གཙེར་བྱེད་མི་མེད། རྒན་འཁོགས་རྣམས་འཆི་མི་ཐུབ་པའི་མཚེར་བ་ཇི་འདྲ་ཡོང་གི་གཅོང་སྐད་ཁོ་ན་མང་བར་བརྟེན། རྗེའི་ཐུགས་ ལ་དེང་སང་དམག་གི་མཚོན་འོག་ཏུ་ཤི་བ། ཟས་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་གསོད། དཀོན་མཆོག་གི་ལྷ་རྟེན་མང་པོ་བཤིག་པ་སོགས་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་རྔམ་པོ་བསགས་པ་ལྟར་ཞོག །གཏམ་རྣ་བར་གོ་ཙམ་མ་ གཏོགས་༑ རང་གཞིས་སུ་དལ་སྡོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལས་གཅིག་པོས་ཀྱང་། ལས་ངན་ཆེན་པོ་བསགས་དགོངས་པའང་མི་སེམས། རང་ཡང་གར་སྐྱེས་རང་དབང་མེད་པ་ནི་གོ་བཞིན་པའི་གཙོ་བོ་འདི་ རྣམས་ཞེ་མཚེར། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོར་མ་སྐྱེ་དེའི་བློན་པོ་དང་། །དམག་དཔོན་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་པར་བདག་མ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་འདུག་ གསུངས༑ གཅེན་ལུང་ནས་འགྲུལ་གྲོགས་ཤིག་དང་བསྡེབས། རྗེའི་ཞལ་ཏོན་གྱི་ཁྱད་ཀྱིས་སྔོན་ཙམ་ལ་ཕེབས་ཏེ། གུང་ཚིགས་བཞེས་ནས་འགྱངས་ཙམ་མཉམ་ཕེབས་སྐབས། འགྲུལ་གྲོགས་དེས། སྨད་ཚོང་། མ་འདྲའི་བྱེད་སྤྱོད་ཡ་མཚན་པ་མང་པོ་གླེང་། ད་ལམ་བླ་མ་དང་དགོན་གནས་མང་པོ་བུད་སྟོངས་བྱུང་བ་རྣམས་བགྲངས། གཞིས་རྩེའི་ཆུའི་བྱང་ན་བྲེས་ཞེས་པའི་དགོན་གནས་དེ་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་ཡོད་འདུག །དགོན། ༄༅། །པ་དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཨོ་རྒྱན་རློན་པ་ཞིག་རེད་ཞེས་མཚན་སྙན་ཆེ་ཡང་། ངས་ནི་མཇལ་མ་ཐུབ། ཁ་སང་སྔོན་ལ་ནི་སྐུ་འཇའ་འོད་དུ་ཡལ་ཟེར། དེ་རྗེས་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞགས་པ་ འང་ཡང་ཟེར། གང་ལྟར་ཁོང་ར ངེ་གི་ཐུགས་རྗེ་ཞིག་ཡིན་ནམ། སོག་པོའི་ལག་ཏུ་ཐེབས་པའི་འཕྲོས་པ་མི་འདུག །གཞན་ད་ལམ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་འཇུག་ཟད་སོངས། ཤི་གསོན་ཚོ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀྱང་མི་འདུག་ ཟེར་བ་སོགས་མང་དག་ཅིག་ཞུས། དེའི་ཉིན་ལ་བརྒལ་ནས་ཐང་ཞིག་ཏུ་དབུ་བསྟམས་ནས་གཟིམས་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་ཏོན་ཐུགས་དམ་མངོན་ཆུང་བར་མཛད། ཐོ་རེངས་ནས་འབྲས་ལྗོངས་ཀྱི་བཀའ་མོལ་འགོལ་བ་དང༌། དེར་རྗེའི་ཐུགས་ལ་སྔ་སོར་སེམས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཁོངས་སུ་ཆུད། ལུས་ལ་ཟབ་བེར་པན་ཞྭ་སོགས་བོང་བུའི་སེང་ལྤགས་གྱོན་པ་ལྟར་ཕྱི་མཛེས་ཆོས། དིང་སང་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་སོགས་ཁ་ཏོན་ཡང་གཞན་ གྱིས་ཤེས་དོགས། རྐན་པོའི་ནོར་བཞིན་སྦེད་དགོས་པས་མཚོན། མི་རྟག་ཅིང་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ཡད་ཡུད། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མཛེས་པ་སྒྱུ་མ་མངོན་
Chinese
以入定为要务，具有他人无法反驳的征兆。在那里，夏布坚贝颜阔尔（ཞབས་འགྱུར་མེད་ཡང་འཁོར།）再次返回，据说蒙古人对城堡、马匹驻地和杰曼康巴（རྗེ་སྨན་ཁང་པ།）进行训斥。我们居住的琼达（འཕྱོང་མད།）的谢尔宗（ཤེལ་རྫོང་།）和蒙古富人，因为没有直接遇到，所以说运气好。之后，抬脚出发，发现了一个岩洞。住在那里时，虽然刮起了大风，但却对那个岩洞感到满意。在那里下了雪，因为风大等原因，过了几天，食物和所需物品快用完了。慢慢地，他们找到了两处牲畜圈和临时搭建的墙洞。之后，在措果拉贡（མཚོ་མགོ་རབ་དགོན།）寺，喇嘛和堪布在集会大厅里提供了住所和服务。显而易见的是，当时西藏的各个喇嘛和官员都受到了惩罚、免职和罢免，因为流言蜚语很多，所以无法上报。秘密地，岗钦巴（སྒང་ཆེན་པ།）和拉贡寺的喇嘛们供奉了他们所需的一切。住了几天，感到高兴， 呈报了。还通过驱魔治疗帮助了管家的脚。之后，喇嘛和官员一起提供了两匹马和驴，以及所需的食物等。在奔曲（བོན་ཆུ།）有两位尼姑提供服务，还有两头牦牛。以前只是用眼睛看到过牦牛和驴，没有真正骑过或用手触摸过。那天，他们用脚涉水过河，心想这些不幸的众生，为我提供了过河等便利，善根将会大大增长，清净业障，圆满资粮，死后转生到善趣高贵的身份，获得并证悟成熟解脱的甚深道，从而发愿迅速获得菩提。之后，虽然堪布和弟子们在平原和河流等地都感到疲惫，但主要通过好坏的联系，以及与一切众生安住于菩提的愿望相关的誓言，日日夜夜守护着，片刻也不分离。依次经过赞嘎桑多（ཟམ་དཀར་གསུམ་མདོ།）到色林孜瓦（གསེར་གླིང་བཟེར་བ།）等地，到达坚隆（གཅེན་ལུང་།）地区。之后，向夏布坚贝颜阔尔（ཞབས་འགྱུར་མེད་）的驻锡地派遣了信使。他和侍从以及马匹和驴子慢慢地，假装成商人，在路上相遇了。
English
Engaged in contemplation, he possessed signs that others could not refute. There, Shabkyurme Yangkhöl (ཞབས་འགྱུར་མེད་ཡང་འཁོར།) returned again, and it is said that the Mongols reprimanded the fortresses, horse stations, and Je Menkhangpa (རྗེ་སྨན་ཁང་པ།). Our residence, the Shelzong (ཤེལ་རྫོང་།) in Chongda (འཕྱོང་མད།), and the wealthy Mongols, were said to be lucky because they were not directly encountered. Then, he lifted his feet and set off, discovering a cave. As he stayed there, although a great wind stirred, he was pleased with that cave. There, it snowed, and due to the strong wind and other reasons, after a few days, the food and necessities were nearly exhausted. Slowly, they found two livestock pens and a makeshift wall cave. Afterwards, at Tso Go Rabgon (མཚོ་མགོ་རབ་དགོན།) Monastery, the lama and abbot offered accommodation and service in the assembly hall. It was obvious that at that time, various lamas and officials in Tibet were punished, dismissed, and removed from their posts. Because there were many rumors, it was impossible to report. Secretly, Gangchenpa (སྒང་ཆེན་པ།) and the lamas of Rabgon Monastery offered whatever they needed. They stayed for a few days and were pleased, It was reported. He also helped the steward's feet with exorcism treatments. Afterwards, the lama and official together offered two horses and donkeys, as well as the necessary food and other items. In Bon Chu (བོན་ཆུ།), there were two nuns providing service, and two yaks. Previously, they had only seen yaks and donkeys with their eyes, and had never actually ridden or touched them with their hands. On that day, they crossed the river on foot, thinking that these unfortunate sentient beings were providing me with conveniences such as crossing the river, and that the roots of virtue would greatly increase, purifying obscurations, perfecting accumulations, and after death, being reborn in a happy realm with a noble status, obtaining and realizing the profound path of maturation and liberation, thereby vowing to quickly attain enlightenment. Afterwards, although the abbot and disciples were tired in the plains and rivers, they guarded day and night, without separating for a moment, mainly through the connection of good and bad, and the vows related to the aspiration for all beings to abide in enlightenment. They passed through Zamkar Sumdo (ཟམ་དཀར་གསུམ་མདོ།) to Serling Zerwa (གསེར་གླིང་བཟེར་བ།) and other places, and arrived in the Genlung (གཅེན་ལུང་།) area. Afterwards, a messenger was sent to Shabkyurme Yangkhöl's (ཞབས་འགྱུར་མེད་) residence. He and his attendants, along with the horses and donkeys, slowly pretended to be merchants and met on the way.
Chinese
一切时处，时疫平息，没有蒙古军队的侵扰，没有寻衅滋事的人。老人们只能发出无法死去的哀嚎。上师心中想到，如今死于战争兵器之下，为了食物而杀害众多生灵，拆毁众多神佛的塑像等，如同造下了五无间罪的滔天罪业。只是耳闻这些事情，那些安居在家的人们，没有一个人会想到自己也造下了如此巨大的恶业。自己生于何处也无法自主，这些显而易见的事情令人厌恶。圣者龙树菩萨曾说：“我不愿生为作恶的国王及其大臣，也不愿生为行刑的刽子手。” 如此发愿祈祷非常重要。从甘隆出发，与一位旅伴同行，上师因事务提前出发，用过午饭后稍晚一同出发时，那位旅伴谈论了许多低贱的买卖和奇怪的行为。细数了这次喇嘛和寺庙被摧毁的情况。日喀则（Shigatse）河的北面，名为“布热（Bres）”的寺庙似乎没有受到破坏。据说那里的寺庙的转世活佛桑杰·邬金（Sangye Orgyen）非常有名，但我没能见到他。昨天据说他的身体化为虹光消失了，之后又说他闭关修行了。无论如何，这都是他的慈悲吧。没有被蒙古军队抓获的残余势力了。此外，据说如今邬金的追随者已经消失殆尽，死者和生者都没有了庇护。说了许多这样的话。那天过后，在一个平坦的地方，以休息的姿势，低调地完成了上师的修行。黎明时分，开始了关于锡金（Sikkim）的谈话。这时，上师心中想到，之前一直沉浸在对世间八法的思虑之中。身体上穿着厚重的袍子和帽子等，如同驴子披着狮子皮一样，只是装饰外表。如今念诵生起次第和圆满次第等，也害怕被别人知道，如同隐藏富人的财产一样。这表明一切都是无常且不可靠的，如梦如幻，各种环境和境遇的变化都是虚幻的显现。
English
Everywhere and at all times, epidemics subside, there are no Mongol invasions, and no troublemakers. The old people can only utter the wails of not being able to die. The master thought in his heart that nowadays, dying under the weapons of war, killing many living beings for food, destroying many statues of gods and Buddhas, etc., is like committing the heinous karma of the five inexpiable sins. Just hearing these things, none of those who live peacefully at home would think that they too have committed such great evil deeds. Not being able to choose where one is born is also beyond one's control, and these obvious things are disgusting. The holy Nagarjuna said, "I do not wish to be born as an evil king and his ministers, nor do I wish to be born as an executioner." It is very important to make such prayers. Departing from Ganlung, traveling with a companion, the master departed earlier due to business, and when they departed together a little later after lunch, that companion talked about many lowly trades and strange behaviors. He recounted the destruction of lamas and monasteries this time. The monastery called "Bres" north of the Shigatse River seems to have been undamaged. It is said that the reincarnation of the monastery there, Sangye Orgyen, is very famous, but I was unable to meet him. Yesterday it was said that his body disappeared into rainbow light, and then it was said that he was in retreat. In any case, this is his compassion. There are no remnants who have not been captured by the Mongol army. Furthermore, it is said that nowadays the followers of Orgyen have disappeared, and there is no refuge for the dead and the living. He said many such things. After that day, in a flat place, in a resting posture, the master completed his practice in a low-key manner. At dawn, the conversation about Sikkim began. At this time, the master thought in his heart that he had been immersed in thoughts of the eight worldly concerns. Wearing heavy robes and hats on the body, like a donkey wearing a lion's skin, is just decorating the exterior. Nowadays, reciting the generation stage and completion stage, etc., is also afraid of being known by others, like hiding the wealth of the rich. This shows that everything is impermanent and unreliable, like a dream, and all the changes in various environments and circumstances are illusory manifestations.