Tibetan
ཐུགས་མི་བདེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ། ཉེར་བཞི། ལྷག་པར་ཉེར་ ལྔའི་ཉིན་ཕྱེད་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེས་དྭངས་པར། ནུབ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པའི་འཇའ་སྤྲིན་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བཀོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་གཟིགས་པའི་མོད་ལ། ངེས་པར་རྟགས་འདི་ བླ་མ་དམ་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་རྟགས་འདྲ་དགོངས་པའི་ཐུགས་ངལ་ཆེ་བར་མཛད། ཚེས་ཉེར་ལྔ་ཉིན་གཡང་ཆོས་ནས་བང་ཆེན་འབྱོར་ཀྱང་ཞབས་འབྲིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་རྒྱ་བྱས། ཚེས་སུམ་ཅུའི་ཉིན་ གནས་ཚུལ་ཞུས་འཕྲལ། གདུང་མཇལ་དུ་ཕེབས་འདོད་ཆེ་ཡང་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་གེགས་ལས། དེ་ཙམ་དགོས་གལ་ཡང་ཆེར་མེད་པར་དགོངས། གཡང་ཆོས་སུ་མ་ཡུམ་རིན་པོ་ཆེ། མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་ཆབ་ ཤོག་ཏུ་འདི་ལྟའི་ངང་ཚུལ་ལ་བསམས་ན་བཟོད་གླགས་མེད་པའི་དུཿཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་། འདྲེན་པར་གྱུར་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བར་འཚམས་པའི་ཆོས་སྦྱིན་མཛད་དེ། རྟག་འཛིན་ ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀྲི་བའི་མཛད་པ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་འདི། འཕོ་འཇུག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་བཞིན་ཆེད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་པས། སྔོན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས་ མཚོན༑ ལམ་སྟེགས་དང་། དངོས་གཞི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་ལྷུག་པར་བསྩལ་པ་རྣམས་གསལ་བཏབས་ཏེ་ཐུགས་ངལ་བསྐྱང་བར་འོས། དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ཆེད། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་གསོལ་ ༄༅། །འདེབས་སོགས་ཟབ་བཅུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་ཕྱིན། མཁའ་ཁྱབ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་གཡུང་དྲུང་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་དྲི་གང་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཟིན་ཚུལ་སོགས་ རྒྱས་པར་ལུང་འདྲེན་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་ཏེ་གསུངས་པས། ཀུན་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསོས་སུ་གྱུར་ཏོ། །སྐུ་གདུང་ལ་འདོད་དོན་ཚིགས་བཅད། སྙན་ཞལ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ། མཆོད་སྤྲིན་ཟབ་ རྒྱས་དང་། རྣམ་རོལ་མྱུར་ཕེབས་ཀྱི་ཐུགས་སྨོན་དང་གསོལ་འདེབས་ཞལ་འདོན་མཛད་རྒྱུ་དང་བཅས་འབུལ་གནང་མཛད་པས། མནལ་བརྟགས་སུའང་མཚན་མར་བཟུང་དུ་རུང་བ་གསལ་གསུངས། ཞིབ་པ་ཡབ་ ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་བཟུངས་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ། ཉམས་བཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐའ་ཆོད་པ་བསྐྱངས་ནས་བཅད་རྒྱ་བསལ་རྗེས། མེ་གླང་དགུང་ལོ་བཅུ་དགུའི་ནང་། གསང་སྔགས་གླིང་ ཞབས་དྲུང་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་ལུང་གནང་བ་སོགས་འགྲོ་དོན་གྱི་དབུ་ཚུགས། དེ
Chinese
心中不悦，特别是三月二十三、二十四，尤其二十五日中午，天空非常晴朗，看到从西方出现的彩虹云朵，像香茅草的束，又像花朵的环绕，立刻想到这一定是上师圣者前往空行净土的征兆，心中非常难过。二十五日，扬曲（地名）派来的信使到达，但侍从们都保密。三十日禀告情况后，虽然很想去瞻仰遗容，但因闭关的阻碍，觉得也没有那么重要。在扬曲（地名）给母亲仁波切、姐妹们的信中写道：想到这样的情况，虽然变成了无法忍受的痛苦，但引导者为了众生，给予各自相应的佛法，并将执着常有的人们引向正确的道路，这种示现涅槃的伟大事业，就像获得自主的迁转一样，是特意示现的。象征着过去的一切都广泛地显示了无常的本性。应该清楚地说明道路次第和甚深广大的佛法布施，并为此感到难过。为了使意念融入法界，之后努力进行生圆次第和祈请等甚深精要的修持。广泛地引用了诸如通彻虚空的童瓶身、永恒不变的自性、远离迁转变异和污垢的智慧的追随等内容，所说的话语使大家心悦诚服，并成为痛苦的慰藉。向遗体供奉了愿望偈、涂抹了芬芳的香水、准备了丰盛的供云，以及迅速转世的祈愿和祈祷文等，并说在梦兆中也清楚地显示了可以作为征兆的事物。详细情况可以参考父亲的传记。之后继续闭关，修持生圆次第，直到达到究竟，解除封锁后，在火牛年十九岁时，向桑昂林（地名）的夏仲（官职）师兄弟们授予幻化寂怒的灌顶等，开始了利益众生的事业。
English
The mind was uneasy, especially on the twenty-third, twenty-fourth of the third month, and particularly from noon on the twenty-fifth, when the sky was very clear. Seeing rainbows and clouds coming from the west, like bunches of kusha grass and garlands of flowers encircling, it was immediately thought that this must be a sign of the venerable lama passing into the realm of the dakinis, causing great distress. On the twenty-fifth, a messenger arrived from Yangcho, but the attendants kept it secret. On the thirtieth, after the situation was reported, although there was a strong desire to see the remains, due to the hindrance of the retreat, it was thought that it was not so important. In a letter to the mother Rinpoche and sisters in Yangcho, it was written: 'Thinking of this situation, although it has become an unbearable state of suffering, the guide, for the sake of sentient beings, bestows dharma according to their respective capacities, and leads those who cling to permanence onto the correct path. This great act of showing nirvana, like obtaining freedom over transference, is shown intentionally. It symbolizes that all that has passed extensively demonstrates the nature of impermanence. It is appropriate to clearly explain the stages of the path and the extensive and profound dharma offerings, and to feel saddened by this. In order to perfect the mind in the dharmadhatu, afterwards, strive to practice the profound essence of the generation and completion stages, and supplications. Extensively quoting such things as the all-pervading youthful vase body, the unchanging nature of eternity, and the following of wisdom free from change and defilement, the words spoken captivated everyone's hearts and became a solace for suffering.' To the remains were offered verses of aspiration, fragrant perfumes were applied, abundant clouds of offerings were prepared, and prayers and supplications for a swift rebirth were made, and it was said that even in dreams, things that could be taken as signs were clearly shown. Details can be found in the father's biography. From then on, the retreat was continued, practicing the generation and completion stages until completion, and after breaking the seal, in the Fire Ox year at the age of nineteen, the empowerment and transmission of the peaceful and wrathful deities of illusion were given to the Sangngak Ling Shabdrung brothers, and so the work of benefiting beings began.
Tibetan
་ནས་བཟུངས་མཆོག་དམན་སེར་སྐྱ་མང་པོར་དབང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱིས་རེ་འདོད་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་མཛད། དེའི་ ལོར་གོང་ས་༧རྒྱལ་དབང་ཕྱག་ན་པད་དཀར་དྲུག་པ། གངས་ལྗོངས་བསྟན་འགྲོའི་དཔྱིད་དུ་རང་གནས་གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། གནམ་གཏད་སྐྱེ་རྒུའི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་ མངོན་པར་རོལ་པའི་ལེགས་འབུལ་དུ་ཕེབས། དགྱེས་སྟོན་མངའ་གསོལ་འབུལ་གནང་མཛད། དེ་སྐབས་ལྷ་ལྡན་དུ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་འཕྲིན་ལས་སོགས་རྙིང་མའི་བླ་ ཆེན་ཁག་ཀྱང་ཕེབས་པས། མཇལ་ཕྱག་དབང་ཆོས་འགའ་ཡང་གསན། ཇོ་ཤཱཀ་སོགས་རྟེན་རྣམས་ལ་མཆོད་སྤྲིན་ཐུགས་སྨོན་མཚམས་སྦྱོར་མཛད་དེ་རང་དགོན་དུ་ཕེབས། སྐུ་གོང་མ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་ རྗེའི་གསོལ་དཔོན་གཞན་ཕན་ཆོས་བཟང་གདན་འཛིན་གྱི་དྲུང་ནས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུའི་ཐོག་འདུས་པ་མདོ་དབང་གསན་བཞེས་མཛད་སྐབས། ཕྱག་རྡོར་ནས་བཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤྱན་ཚབ་རྗེ་རང་ནས་མཛད་ དེ༑ བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མར་བཟུང་བར་གནང་། སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་དེ་ཙམ་ནས་སྔོན་གོམས་བཟང་པོའི་མཐུས་རང་དོན་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ། མཁས་པཾ བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་དཔྱད་གསུམ་དག་པས་གཞན་ཕན་འགྲོ་དོན་གྱི་དབུ་ཚུགས་ཏེ། སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བར་མཛད་སྐབས། ཐུགས་ལ་རང་ཅག་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་ཤིང་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ མཐའ་དག་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེར་དམན་པས། གཞན་ཕན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་ཅི་ལ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། ཚེ་རབས་ཀྱི་ ༄༅། །འཕྲེང་བ་གཞན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་འཛིན་པར་སྨོན་པ་དང༌། སྐལ་མཉམ་གཞན་དག་ལའང་མིག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་རེས། སྔོན་ཆད་ཀྱང་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་པ་དག་ལས། འཆད་ སྤེལ་གང་འཚམས་བྱས་ཤིང་། ད་དུང་ཇི་སྲིད་བར་ཐོས་པ་དང་འཆད་སྤེལ་གྱི་མོས་བློ་ཙམ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར། སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་འཕར་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ། འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་། དུ་ཕེབས་འདུན་ཤར། སྐབས་དེར་ཤེལ་དགོན་དུ་དབང་ཆོས་ཟབ་ཁྲིད་ཁག་འགའ་ཚུགས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱབ་ཆོས་ཚང་བར་གནང་། མཇུག་འཕྲོས་རྣམས་གདན་འཛིན་གཞན་ཕན་གྱིས་གནང་རྒྱུ་བྱས་ནས། དབོ་ཟླའི་ ནང་སྐུ་ཆས་སུ་ཞུགས་ན
Chinese
从那时起，通过灌顶引导等方式，圆满了众多高低僧俗的愿望。在那一年，第六世贡萨·嘉瓦·帕克纳·贝卡，如雪域教众之春般，在自己的驻锡地——宏伟的持地宫殿中，登上被天授众生顶礼膜拜的珍宝法座，作为示现圆满的献礼而莅临。举行了庆典和登基仪式。当时，拉萨的杰·特钦·久美·多杰和多扎·仁增·贝玛·钦列等宁玛派的大德们也前来，拜见并接受了一些灌顶和教法。向觉卧等圣物献上供云，发愿并进行连接，然后返回自己的寺院。从前世蒋扬·曲吉·多杰的侍者根钦·班禅·曲桑座前，二十岁时听受了密集嘛朵灌顶时，从金刚手开始，由圆满的代表杰本人担任，被视为具三恩德的上师。从如此年幼之时起，凭借往昔善习的力量，自身证悟了法身之王位，为了利益他人而摄受所化众生，以智者、持戒者、贤善者三者的智慧和三种观察，开启了利他事业，在调伏成熟解脱的所化众生时，心中想到我们这些幼稚的众生，愚昧且极度迷惑，肆意妄为等，在世间法和佛法两方面的功德都非常欠缺，如何才能如法地行持利他事业呢？如此，为了圆满福德资粮，以及生生世世的 其他世系中发愿护持教法，也成为其他有缘者的榜样。以前也听闻过各种深广的佛法，做了一些讲说，现在仍然有听闻和讲说的意乐。在这个开启成熟解脱之门无数的伟大佛学院——邬金敏珠林，生起了前往的愿望。当时，谢贡寺举行了一些灌顶和甚深引导，都给予了充分的辅助。剩余部分由座主根钦负责，于藏历四月开始准备行装。
English
From then on, he fulfilled the wishes of many high and low, monastic and lay people through empowerments and guidance. In that year, the Sixth Gongsa Gyalwang Phakna Pekar, like the spring of the teachings and beings of the snowy land, arrived at his own residence, the magnificent palace of Dhruzin, and ascended the precious throne, which was revered by the heavens and all beings, as an offering of perfect manifestation. Celebrations and enthronement ceremonies were held. At that time, Jetchung Jurme Dorje of Lhassa and Dorje Drak Rigzin Pema Trinley and other great Nyingma masters also came, met him, and received some empowerments and teachings. He offered clouds of offerings to Jowo Shakyas and other sacred objects, made aspirations and connections, and then returned to his own monastery. From Genchen Panchen Chosang, the attendant of the previous incarnation Jamyang Chökyi Dorje, at the age of twenty, when he received the empowerment of the Düpa Mado, starting with Vajrapani, the complete representative Je himself acted as the master, and he was regarded as a lama with three kindnesses. From such a young age, through the power of good habits from the past, he realized the kingdom of the Dharmakaya for his own benefit, and to benefit others by taking care of those to be tamed, with the wisdom of the wise, the virtuous, and the good, and the three kinds of examination, he initiated the work of benefiting others. When taming and nurturing those to be matured and liberated, he thought in his heart that we childish beings are ignorant and extremely confused, acting recklessly, etc., and are greatly lacking in the merits of both worldly and spiritual affairs. How can we properly practice the work of benefiting others? Thus, in order to perfect the accumulation of merit and for lifetimes, In other lineages, he aspired to uphold the teachings and became an example for other fortunate ones. In the past, he had also heard various profound and extensive teachings and had done some teaching. Now, he still has the intention to hear and teach. At this time, the great Dharma school that opens hundreds of doors to maturation and liberation, Ogyen Mindrolling, arose the desire to go. At that time, some empowerments and profound instructions were held at Shegon Monastery, and full support was given. The remaining parts were to be given by the throne holder Genchen, and in the fourth month of the Tibetan calendar, he began to prepare for the journey.