Tibetan
གཏེར་དང་། ཟབ་ཏིག །དོན་ཐིག་སོགས་ཀྱི་དབང་ཆོས་ཀྱང་མང་ཙམ་གནང་། སྤྲུལ་པའི་སྲས་ནས། རིང་ མིན་གཙང་ནས་ཕེབས་བསུ་ཡོང་བ་འདུག་གསུངས་དོན། བྱ་ཕུག་ཏུ་གཙང་བྲེས་དགོན་པས་ཕེབས་བསུ་དང་། ༧རྒྱལ་དབང་ཡས་ཕྱིན་རྩེ་ཤོད་ཀྱི་ཆབ་ཤོག་བཅས་ཕེབས་པར་བརྟེན། ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་གཙང་ ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་འདོད་ཆེར་མ་བྱུང་ཡང་། གཏེར་སྟོན་གྱི་ལུང་འབྲེལ་སོགས་སྐུ་གེགས་བྱུང་དྭོགས་ཀྱིས་ཕེབས་ཆས་མཛད། ཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ། རིམ་པར་གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྲུར། དད་སློབ་རྣམས་ ཀྱིས་བསུ་བ་སེར་འཕྲེང་དང་བྲོ་གར་གྱིས་ཆིབས་བསུས་ཏེ། པ་ཤེའི་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་གདན་སར་ཕེབས་ནས། ཆོས་རའི་བཞུགས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཇལ་དར་འབུལ་བ་སོགས་ཕུལ། མཇལ་ཁ་ཕྱག་དབང་གནང་། བཞུགས་གྲལ་གྲུབ་རྗེས་གཟིམ་སྦུག་ཏུ་ཕེབས། རྟེན་གཤོམས་ཤིག་གསར་བསྐྲུན་ཞུས་པ། འདི་རྣམས་སྔར་ནས་མེད། འདི་རྣམས་སྔར་ནས་ཡོད་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐམས་ ༄༅། །ཅད་སྤྲོ་དགའ་དཔག་མེད་ཡིད་ཆེས་ཐོབ། ཡབ་རྗེས། གདན་དྲུང་ལ་རྟེན་གསུམ། མཆོག་སྤྲུལ་ལའང་རྟེན་འབྲེལ་མཎྜལ། གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ཞྭ། ཤེལ་རྡོ་ལྔ་ཚོམ། རྣམ་ པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ། གཞན་ཡང་རྟེན་རྫས་དུ་མ་དང་། འདུས་ཚོགས་སུ་མང་འགྱེད་བཅས་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་མངའ་གསོལ་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དགུང་ལོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་ན་ཕྲ་བས། ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་འཇགས་སྐབས་སྐུ་གེགས་ཟློག་བྱེད་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དབང་ལུང་ཁག་དང་། གར་དབང་གཏེར་གསར་པོད་དྲུག་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། རྟ་མགྲིན་གསང་རྫོགས། ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་སོགས་འབུལ་གནང་མཛད། བྲེས་དགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོར་ཧ་ཅང་དད་སྤྲོ་མེད་པར་བརྟེན་ཡུན་རིང་མ་བཞུགས། དགོན་པ་རྩེར་བཞུགས། སྐུ་ན་ཕྲ་སྐབས་ཡབ་སྲས་ལྷན་ ཅིག་བཞུགས་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་ཐུགས་ངལ་ཕྲན་བུ་མཛད་ཚུལ་དང༌། དགུང་ལོ་ལྔ་དྲུག་གི་དུས་ནས་འབྲི་ཀློག །ཞལ་འཛིན་གང་ལའང་བརྡ་བསྟན་པས་མཁྱེན་པ་དང་། གཟིགས་སྣང་དང་མངོན་མཁྱེན་སོགས་ཐོགས་ མེད་བྱུང་བ་ཞིབ་པ་བྲིར་མ་ལངས། སྔར་སྐུ་གོང་མའི་གསོལ་དཔོན་གཞན་ཕན་ཆོས་བཟང་། གདན་ས་བྲེས་དགོན་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་དེ་ག་ཡོངས་འཛིན་དུ་བསྐོས། དེའི་དྲུང་ནས་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ དབང་ཆོས་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་རིམ་པར་གསན་བསམ་མཛད། གཞན་ཡང་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་གཙོས་ཁམས་བོད་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོའི་དྲུང་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་འགའ་དང་། རིག་པའི་གནས་ ལྔ་སོགས་གང་ལའང་མགོ་རྩོམ་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པར་གྱུར་པ་སོགས་སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སུས་ཀྱང་འགྲན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པར་དབུས་སུ་ཕེབས། ༧གོང་ས་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཕོ་ བྲང་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལར་སྐུ་བཅད་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་གཟིམ་ཆུང་སྒོ་དྲུང་དུ། འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལྷན་དུ་དབུ་ཕུད་ཕུལ། མཚན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྩལ། ལྷ་ལྡན་དུ་ཇོ་ཤག་རང་བྱུང་ལྔ་ ལྡན་སོགས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཐུགས་སྨོན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཆེར་བསྐྱེད་མཛད། ཡར་ལམ་མཚུར་ཕུར་ཞྭ་དམར་གྱི་མཇལ་ཕྱག །ལྷ་ཁང་གནས་གཟིགས་སོགས་བསྐྱངས། རིམ་པས་ཕེབས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་འཕྲིན་ལས་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཕན་ཚུན་དགྱེས་པའི་བཀའ་མཆིད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སླད་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་ལྕགས་སྡོང་དབང་ལུང་ཐུགས་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་གསན་ཏེ་གདན་ སར་ཕེབས། མི་རིང་བར་གཡང་ཆོས་ནས་ཡབ་རྗེའི་ཆབ་ཤོག་ཕེབས་པར་བརྟེན་སྐུ་གམ་དུ་བཅར་གནང་མཛད་དེ། རེ་ཞིག་བར་བཞུགས་སྤོའི་ཐོག་དབང་ཆོས་གསན་བཞེས་དང་འབྲེལ་གདམས་པའི་བགྲོ་གླེང་གིས་ ༄༅། །ཉིན་མཚན་འདའ་བར་མཛད་རྗེས། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱི་བདོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། སྐུ་ཚེ་མཛད་འཕྲིན་འཕེལ་བའི་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་མཛད་རྗེས། ཐོན་ཕྱག་ཕུལ་ ནས༑ གདན་ས་བྲེས་དགོན་དུ་ཕེབས། སྔར་བཞིན་གདན་ས་ཕན་ཚུན་མཛད་ནས་ཉམས་བཞེས་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་སོགས་ཞིབ་པ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་བཞིན་ནོ། །ཤིང་ཕག་དགུང་ལོ་ བཅུ་བདུན་པར། སྐུ་མཚམས་ཡུན་རིང་མཛད་རྒྱུའི་སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱང་ལ་གཞོལ་བའི་སྐབས། གཡང་ཆོས་ནས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞིང་ཁམས་གཞན་གྱི་སྒྲོན་མེར་དགོངས་པ་གཏད་པའི་ཐུགས་དམ་བཀའ་ ཤོག་གནང་བར། སྔོན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཟབ་གནད་ལས་བརྩམས་པའི་ཞལ་གདམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྩལ། ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་སྐུ་བསྙུན་ཚུལ་བཞེས་པས་རྗེ་ཉིད་མཇལ་འདོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་། སྐུ་མཚམས་བཅད་ རྒྱའི་དབང་དུ་སོངས། གཞན་རྐྱེན་དུ་མའི་དབང་གིས་བསམ་དོན་མ་འགྲུབ་པས་ཡིད་ཕམ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་གསུངས། སྐབས་དེར་ཞབས་པད་བརྟན་གསོལ་ཞུ་འཕྲིན་ཡང་ཡང་དང་། ཞབས་བརྟན་གསོལ་འདེབས་ སོགས་འབུལ་གནང་མཛད་ཀྱང་། མཚན་ལྟས་མར་མེ་བརྟག་པ་སོགས་གང་ལ་ཞིབ་ཀྱང་མི་ལེགས་པས།
Chinese
还赐予了伏藏、甚深精滴、要义精滴等的灌顶和教法。化身之子说：“不久，后藏会来迎接。”因此，后藏哲蚌寺到嘉普迎接，并带来了第七世嘉瓦·雅钦孜雪的信函。虽然父亲仁波切不太想去后藏，但因为担心伏藏师的授记等会带来违缘，所以准备出发。踏上旅途后，依次到达后藏的各个地方，信徒们用欢迎的队列和舞蹈迎接。到达巴协成就院作为驻锡地后，登上法座，所有僧众都献上哈达等。给予接见和摩顶。就座完毕后，前往寝宫。建造了一个新的供奉设施，说“这些以前没有，这些以前就有”，让所有人都感到无比的喜悦和信任。 父亲仁波切向寺院赠送了三所依，也向转世灵童赠送了缘起曼扎、噶丹多杰的法帽、五色水晶石、尊胜佛母宝瓶，以及其他许多供品，并向僧众广施财物，举行了盛大的落成典礼，伴随着吉祥花雨，进行了广泛的祈愿。四岁时，由于转世灵童年幼，父母在场时，赐予了遣除违缘的金刚橛和普巴橛的灌顶和传承，以及噶丹新伏藏六函的全部灌顶和传承，马头明王秘密圆满法，娘藏忿怒莲师等。 由于哲蚌寺的僧众对父亲仁波切不太恭敬，所以没有久留，而是住在寺院顶端。年幼时，父子未能在一起生活，感到有些难过。五六岁时，通过指示就学会了书写和阅读，以及背诵，并且无碍地出现了见闻和预知等，无法详细描述。以前世的侍者根培秋桑担任哲蚌寺的摄政，并被任命为总管。从他那里依次听闻和思考了前世的仪轨和教法等。此外，还有父亲仁波切等康藏出
English
He also bestowed many empowerments and teachings of terma, profound essence, and essential essence. The incarnate son said, "Soon, Tsang will come to welcome you." Therefore, Tresh Monastery in Tsang came to Gyapuk to welcome him, and brought with them a letter from the 7th Gyalwang Yachen Tsesho. Although the father Rinpoche was not very willing to go to Tsang, he prepared to depart because he was worried that the prophecies of the tertön might bring obstacles. Embarking on the journey, he gradually arrived in various places in Tsang, where devotees welcomed him with welcoming lines and dances. Arriving at Pashe Drubgyor as his residence, he ascended the Dharma seat, and all the Sangha offered khatas and so on. He gave audiences and blessings. After the seating was completed, he went to the chambers. A new offering facility was built, and he said, "These were not here before, these were here before," which made everyone feel immense joy and trust. The father Rinpoche presented the three supports to the monastery, and also presented the auspicious mandala, the hat of Gardwang Dorje, five-colored crystal stones, the vase of Namgyal, and many other offerings to the tulku, and generously bestowed wealth on the Sangha, and performed a grand inauguration ceremony, accompanied by auspicious flowers, and made extensive prayers. At the age of four, because the tulku was young, in the presence of his parents, he bestowed the empowerment and transmission of the Vajrakila and Phurba daggers that dispel obstacles, as well as the complete empowerment and transmission of the six volumes of Gardwang's New Treasures, the Hayagriva Secret Perfection, and Nyangter Wrathful Black Lotus, etc. Because the monks of Tresh Monastery were not very respectful to the father Rinpoche, he did not stay long, but stayed at the top of the monastery. When he was young, the father and son were unable to live together, and he felt a little sad. From the age of five or six, he learned to write and read through instruction, as well as recitation, and unobstructed visions and prophecies arose, which cannot be described in detail. The former attendant of the previous incarnation, Gen Penchen Chosang, was appointed regent of Tresh Monastery and was appointed as the manager. From him, he gradually heard and contemplated the rituals and teachings of the previous incarnation, etc. In addition, there were the father Rinpoche and other Khampa and Tibetan
Chinese
从众多上师处接受了许多成熟解脱的教导，对于五明等任何领域，都只需稍作涉猎便能通晓，这种与生俱来的智慧，无人能及。十二岁时前往卫藏（今拉萨及其附近地区）。在第七世达赖喇嘛格桑嘉措于布达拉宫极为封闭的寝宫门前，与仲杰白日祖古一同剃度，被赐予法号“法自在金刚持”。在拉萨，对觉卧释迦牟尼佛像、五尊自生像等进行了广大的礼拜、供养和发愿。前往亚隆楚布寺，拜见了夏玛巴活佛，朝拜了寺庙等圣地。逐渐踏上旅途，在彭波日沃切见到了多扎仁增白玛程列。彼此进行了愉快的交谈，为了结缘，听闻了长寿成就铁树灌顶、心髓修法等，之后返回寺院。不久后，从扬曲传来父亲的信件，于是前往父亲身边，暂时居住期间，听闻了灌顶和佛法，并进行了教导的讨论，日夜不停。 之后，奉献了丰厚的缘起礼物，并以祝愿长寿和事业兴旺的吉祥话语表达了祝福，然后告别，前往哲寺。像往常一样，往返于寺院之间进行修行，事业的地位也日益显赫，详情可见于各自的传记。木猪年十七岁时，在为长期闭关做准备，致力于积累资粮和净障时，扬曲传来父亲仁增大师示寂，前往其他刹土的消息，并给予了不同以往的甚深口诀。从世俗的角度来看，父亲示现疾病，因此他非常想去拜见，但却因闭关的限制而无法成行。由于各种原因，未能如愿，感到非常遗憾。据说当时多次呈上祈请长久住世的信函，并献上了祈祷文等，但无论从星象还是灯卜来看，结果都不太好。
English
From many gurus, he received extensive teachings on ripening and liberation. In any field, such as the five sciences, he became knowledgeable simply by making a start. His innate wisdom surpassed anyone's ability to compete. At the age of twelve, he went to Ü-Tsang (present-day Lhasa and its surrounding areas). In front of the extremely secluded chamber door of the Fifth Dalai Lama at the Potala Palace, he offered his first hair cutting together with Zhonggye Pelri Tulku. He was bestowed the name "Lord of Dharma, Vajra Holder." In Lhasa, he greatly expanded the practice of prostrations, offerings, and aspirations to the Jowo Shakyamuni statue, the five self-arisen statues, and others. He went to Yarlung Tsurphu, paid respects to the Shamar Rinpoche, and visited monasteries and other sacred sites. Gradually embarking on the journey, he met Dorje Drak Rigzin Pema Trinle at Phungpo Riwo Che. They had joyful conversations with each other, and in order to create auspicious connections, he listened to the empowerment of the Iron Tree of Longevity Accomplishment, the Heart Essence practice, and so on, and then returned to the monastery. Not long after, a letter arrived from his father in Yangchok, so he went to his father's side. During his temporary stay, he listened to empowerments and Dharma teachings, and engaged in discussions on the instructions, passing the days and nights. Afterwards, he offered extensive auspicious gifts and expressed blessings with auspicious words wishing for long life and flourishing activities. Then, he bid farewell and went to Drepung Monastery. As before, he went back and forth between the monasteries to practice, and the status of his activities became increasingly prominent, as detailed in their respective biographies. In the Wood Pig year, at the age of seventeen, while preparing for a long retreat and focusing on accumulating merit and purification, a message arrived from Yangchok that his father, the great Rigzin, had passed away and entrusted his thoughts to the lamp of another realm. He was given unique and profound instructions different from before. From a mundane perspective, his father manifested illness, so he greatly desired to see him, but he was bound by the restrictions of the retreat. Due to various reasons, his wishes were not fulfilled, and he felt very disappointed. It is said that at that time, he repeatedly sent letters requesting him to remain steadfast, and offered prayers for his long life, but no matter how carefully he examined the astrological signs or the butter lamp divination, the results were not good.