Tibetan
ང་པ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་གྱི་སྐུ་ཚ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་སྲས་མོ། མ་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ནས་ ཟབ་མོ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་མར་རིག་འཛིན་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་བཟང་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ། མཚན་ཀུན་བཟང་ཆོས་འཛོམས་བསྩལ། དབྱངས་ཅན་དགྱེས་མཚོའང་ཞུ་བར་ འདུག །སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་གསན། བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕེབས་སྐབས་གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་གཏུགས་ཏེ་ཟབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་ཞུས། བླ་སྒྲུབ་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་དགུ་བརྒལ་ཙམ་བཞུགས། གཏེར་སྟོན་ གར་དབང་དང་། གཏེར་སྟོན་ཉི་གྲགས་གཉིས་ཀས་དགྱེས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་དང་། གཏེར་སྟོན་ཉི་གྲགས། རྗེ་རིག་འཛིན་ཉི་ཟླ་གསུམ་གས། གོས་དཀར་མོའི་སྤྲུལ་གཞིར་ལུང་དུ་གསལ་ པ་སོགས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཡུམ་མོ། །ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་གཞིར་བཟུང་ཚུལ། རྗེ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ། ཤངས་དགའ་ཚལ་དུ་བཞུགས་པ་ཞིག་ན།༸ རྗེའི་རྩ་བའི་བླ་མ་བྲེས་ ཕུག་པ་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་དྲན་པའི་གདུང་ཤུགས་འཚོ་མི་ཐུབ་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་བར་བརྟེན་གདན་ས་བྲེས་སུ་ཞབས་བསྐྱོད། རྗེ་བླ་མ་མཇལ་མ་ཐག །ད་ལམ་དགེ་སློང་ཕེབས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ད་རེས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ བཞུགས་ཤིག །ང་ཡང་བློ་བདེ་བ་ཡོང་འདུག་ཅེས་ཕེབས་པས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ཏེ། ལུགས་ཟུང་གི་བཀའ་མཆིད་མང་དུ་མཛད། དིང་སང་ཁོ་བོ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བས་སེམས་སྐྱོ། དམག་འཁྲུགས་སོགས་སེམས་ ཅན་ལ་བདེ་བ་ཆུང་། འབྲས་ལྗོངས་དེར་བསླེབས་ན་དགའ་སྟེ་གསུངས་པ་སོགས་ཐུགས་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བཞེས། རེས་ཁྱེད་སྦས་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ན་ང་ཡང་འགྲོ་བས་ཁྲིད་ཅིག་གསུངས། སྐུ་ཞབས་པས། ད་ སྐུ་ན་བགྲེས་པས་ག་ལ་ཐུབ། ཞུས་པས། ཐབས་ཤིག་ཡོད་པས་སླ་བ་ཡིན་གསུངས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་ནས་ཐོན་ཕྱག་ཕུལ་སྐབས། ད་ཨེ་མཇལ་མི་ཤེས། དེ་རིང་བཞུགས་གསུངས། སང་ཉིན་ཐོན་ཕྱག་ སྐབས་འཇམ་དབྱངས་གསེར་སྐུ་ཞིག་ཕྱག་དབང་དང་སྦྲགས་མ་དབུར་བཀོད་དེ། ངེས་མེད་ཀྱི་དབེན་རིར་ཟབ་བཞེས་འཕེལ་ངོས། བསྟན་འགྲོར་ཕན་བདེ་སྤེལ་བའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་། ད་དབུ་ལོ་ཡང་མ་ བསིལ་བར་ཞོག ཁྱོད་རང་གདུང་སྤེལ་བའི་རིགས་སུ་འདུག་པས། རིགས་རྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུའི་འཇོག་ཐབས་མཛད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། སྔར་ཞུས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་མ་བརྙེལ་བར་མཛོད། ཅེས་བཀའ་མཆིད་མང་དུ་ ༄༅། །བསྩལ༑ དེ་ནས་གཡང་ཆོས་དགའ་ཚལ་དུ་ལོག་ཕེབས་པའི་ནུབ་མནལ་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་མར། ཟེ་ཕུག་གདན་སར་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ནས་རྟ་ཆ་སྒ་ཟབ་མང་པོ་ཁྲིད་པའི་མི་ཚོགས་ མང་པོས། རྗེ་བླ་མ་གདན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། གྲྭ་སློབ་རྣམས་ཀུ་ཅོ་དང་བར་བེར་འཇིགས་སྐྲག་བྱེད། རྗེ་བླ་མ་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཆིབས་སྒ་སྲབ་རྒྱན་ལྡན་ཞིག་ལ་ཆིབས། རྟ་པ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཕེབས་ཏེ། གྲྭ་སློབ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཕེབས་བསྐྱེལ་བའི་ཚུལ་དུ་སོང་བས། བྲེས་མདའ་ཡིན་བསམ་པར་མཆོད་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་རྩར་ཆིབས་བཤོལ། ཡུད་ཅིག་བཞུགས། སླར་ཕེབས་པ་ན། རྗེ་རིག་འཛིན་མཆོག་རྗེ་ཉི་ཟླར་ཞལ་ བསྒྱུར་ནས། སེམས་མི་དགའ་བ་མ་བྱེད། མྱུར་དུ་མཇལ་ཡོང་གསུངས། མངོན་སུམ་ཡིན་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཞེས་བཤུམས་པས་མནལ་སད། དེ་འཕྲལ་རྗེ་བླ་མ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པའི་ མཚོན་མར་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མ་དགྱེས་བཞིན། ཐོན་ཕྱག་སྐབས་ཀྱི་གསུང་རྣམས་ཐུགས་དྲན་གསོས་པས་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་དུ་ཐལ། ཡང་དེའི་རྗེས། རྟ་ནག་ཚལ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་མཚན་རྟགས་རྣམས་ ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་གསུང་རྣམ་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། དེ་སྐབས་དེ་ནས་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་གསན་ནས། མཆོད་འབུལ་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ན་མཛད་པར་བརྟེན། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་ངོ༌ མཚར་བའི་ལྟས་མང་པོ་མཆིས་པ་བརྗོད་མ་ཐུབ། གསེར་ལྡིང་ཞལ་ངོ་ཚེ་དཔལ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐོག་ཕེབས་ཀྱི་ལུང་། རྗེ་རིག་འཛིན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བའི་ཡི་གེར་ཟླ་འདིའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན། པདྨ་འོད་ནས་རིག་འཛིན་ ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཕེབས་ཡོང་བ་ཡོད་པས། ཡུམ་ལ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གྱིས་ཟེར་བ་ཕུལ། དེ་སྐབས་གཡང་ཆོས་སྒྲུབ་སྡེར་གོང་དུ་དབང་ཆོས་ཚུགས་མུས་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་རྡོར་སེམས་གྱི་དབང་གནང་ བའི་སྐབས། རྗེའི་ཐུགས་ཉམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གཏོར་རྩེར། འོད་འཁྱིལ་ལེ་བའི་དབུས་སུ་རྗེ་བླ་མ་མཁྱིད་གང་ཙམ་ཞིག་བཞུགས་པའི་གསུང་ལས། རང་རེ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་གསུངས་པ་ དང་མཉམ་དུ། ཡུམ་དཔོན་མོ་མཆོག་ལའང་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་བསྩལ་པའི་ཐུགས་ཉམས་ཤར། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་བཞུགས་སོ། །ཡུམ་གྱི་མཚན་ལྟས་སུ་ཡང་། ཆོས་ རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ར་ཡིན་བསམ་པར། བླ་མ་མཆེད་ལྕམ་མང་དུ་ཚོགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱག་ཕུལ། བྱིན་དབང་ཞུས་རྗེས། ཚོགས་དཀྱིལ་ནས་བུད་མེད་གཟུགས་ཆེ་ལ་རྔམས་པ། རས་ཁྲའི་གོས་གྱོན་པ་ཞིག་གི་ལག་ ཏུ༑ མདའ་དར་སྣ་ལྔ་པ་ཞིག་ཐོགས་ནས་ཡུམ་ལ་གཏད་དེ།
Chinese
我是三丹沃热的转世，降魔金刚的女儿。玛吉亲自显现， 是甚深施身法教法的明灯。十三岁时，向持明邬金巴桑献上头发，赐名根桑曲宗。也请求取名为妙音喜海。 听闻了心滴灌顶引导。十六岁时，谒见伏藏师噶旺多吉，请求甚深灌顶大圆满。闭关修持上师仪轨超过九个月。伏藏师 噶旺和伏藏师尼扎都非常高兴。特别是噶旺多吉、伏藏师尼扎、杰仁增尼达松，被授记为白衣女的化身等，是极为殊胜的佛母。 关于这两位父母作为生起之本的方式。杰仁增成就者的精华尼达隆萨。当住在香嘎擦时， 由于对杰根本上师布热普巴曲吉多吉的思念之情无法抑制，便前往布热寺。刚见到杰喇嘛，就说：这次格隆（比丘）前来非常好。这次住一个月左右吧！我也感到安心了，这样说着，便住了下来。 进行了许多世俗和佛法的教诲。如今我与过去不同，感到沮丧。战争等对众生没有好处。如果能到达哲孟雄（锡金）就好了，等等，显现出许多忧伤的神情。有时说：如果你去隐秘之地，我也去，所以带上我吧！侍者说：现在 您年纪大了，怎么能行呢？他说：有个办法，很容易。大约一个月后，在告辞时，说：现在可能见不到了。今天留下来吧！第二天告辞 时，将一尊妙音佛金像放在手上，并放在头顶上。在不定的寂静山中，增长甚深修持。弘扬利益佛教和众生的事业，现在也请不要衰老。你似乎是延续血脉的种姓。 所以，设立血脉转世的方法没有冲突。不要忘记以前所说的话。赐予了许多教诲。 之后，返回央曲嘎擦的夜晚，梦境与光明相似。
English
I am the reincarnation of Samten Ozer, the daughter of Zilnon Dorje. Machig personally appeared, Being the lamp of the profound Chod teachings. At the age of thirteen, she offered her hair to Rigzin Orgyen Palsang, and was given the name Kunsang Chodzon. She also requested to be named Yangchen Gyetso. She received the Heart Drop empowerment and guidance. At the age of sixteen, she approached the treasure revealer Garwang Dorje and requested the profound empowerment of Dzogchen. She stayed in retreat practicing the Lama Sadhana for more than nine months. The treasure revealer Garwang and the treasure revealer Nyidrak were both very pleased. In particular, Garwang Dorje, the treasure revealer Nyidrak, and Je Rigzin Nyida Sum, were prophesied to be the embodiments of the White-Robed Woman, etc., and were extremely excellent mothers. Regarding how these two parents were taken as the basis for generation. Je Rigzin, the essence of accomplished ones, Nyida Longsal. When residing in Shang Gatsal, Because the longing for Je's root lama, Bre Phukpa Chogyal Dorje, was unbearable, he traveled to Bre Monastery. As soon as he met Je Lama, he said: It is very good that the Gelong (monk) has come this time. Stay for about a month this time! I also feel relieved, he said, and stayed there. He gave many teachings on both worldly and Dharma matters. Nowadays, I am different from before and feel depressed. Wars and other things are not good for sentient beings. It would be good if I could reach Denzong (Sikkim), etc., and showed many expressions of sadness. Sometimes he said: If you go to a hidden land, I will also go, so take me with you! The attendant said: Now you are old, how can you do it? He said: There is a way, it is easy. About a month later, when he bid farewell, he said: Now I may not see you again. Stay today! The next day, when he bid farewell, he placed a golden statue of Jamyang on his hand and placed it on his head. In the uncertain solitary mountains, increase profound practice. Expand the activities of benefiting Buddhism and sentient beings, and please do not decline now either. You seem to be of a lineage that continues the lineage. Therefore, there is no conflict in establishing a method of reincarnation of the lineage. Do not forget the words you said before. He bestowed many teachings. After that, on the night of returning to Yangcho Gatsal, the dream was similar to luminosity.
Chinese
这时，从泽普寺的上、中、下三处，许多人带着许多马匹和鞍具，说是要迎请上师喇嘛。僧人和学生们喧哗吵闹，惊恐万分。上师喇嘛法王多吉骑着一匹装饰华丽的马。许多骑马的人簇拥着他前来，僧人和学生们也像送行一样跟随。他们以为是布热达，在两座佛塔附近停了下来。稍作停留。再次出发时，至尊仁增（持明者）将脸转向上师日月，说：“不要不高兴，我会很快来见你的。”他以为是亲眼所见，哭着说：“请慈悲地看着我”，然后醒了。他立刻想到上师喇嘛已经前往空行净土的象征，心中非常不悦。回忆起出发告别时说的话，不知所措。之后，在达那擦隆居住的征兆，如父亲至尊仁增所说的那样显现。那时，他听到从那里圆寂的消息后，只做供养和祈祷。因此，在清净智慧的显现中，出现了许多无法言说的奇妙景象。金顶面见次巴，护法神降临的预言。呈给至尊仁增的信中说，本月十五日，莲花光（莲师刹土）将有仁增法王多吉前来，让母亲沐浴和清洁。当时，在扬曲修行团体中，之前一直在举行的灌顶法会，在三月十五日授予金刚萨埵灌顶的时候，上师的意念体验到坛城装饰顶端，在光芒四射的中心，上师喇嘛端坐着，大约一肘高，说道：“我们两个片刻也不分离。”与此同时，也赐予了主母夫人目光，意念体验显现。之后，慈悲光芒的球体进入了母亲的子宫。在母亲的梦兆中，她以为是法王多吉的法座，许多喇嘛兄妹聚集在一起，向她顶礼，请求加持灌顶。之后，从人群中走出一个身材高大威猛的女人，穿着花布衣服，手里拿着五彩箭幡，递给了母亲。
English
At that time, from the upper, middle, and lower parts of Zephuk Monastery, many people brought many horses and saddles, saying they were going to invite the Lama Rinpoche. The monks and students made a lot of noise and were terrified. Lama Rinpoche Dharma Raja Dorje rode a horse with ornate decorations. Many horsemen surrounded him as he came, and the monks and students also followed as if to see him off. Thinking it was Bredha, they stopped near the two stupas. They stayed for a moment. When they set off again, the supreme Rigdzin (Vidyadhara) turned his face to the Guru Sun and Moon and said, "Don't be unhappy, I will come to see you soon." He thought it was a direct vision and cried, "Please look upon me with compassion," and then woke up. He immediately thought of the symbol of the Lama Rinpoche going to the realm of the Dakinis, and he was very displeased. Recalling the words he said when he left, he was at a loss. Then, the signs of residing in Tagna Tsallung appeared as the father, the supreme Rigdzin, had said. At that time, after hearing the news of his passing away from there, he only made offerings and prayers. Therefore, in the manifestation of pure wisdom, many wonderful signs appeared that could not be expressed. The prophecy of the golden roof meeting Tsepal and the Dharma protectors descending. The letter presented to the supreme Rigdzin said that on the fifteenth of this month, Rigdzin Dharma Raja Dorje would come from Lotus Light (Padmasambhava's pure land), so tell the mother to bathe and purify herself. At that time, in the Yangcho practice group, during the empowerment ceremony that had been going on, when the Vajrasattva empowerment was given on the fifteenth of March, the Guru's mind experienced the top of the mandala decoration, in the center of the swirling light, the Lama Rinpoche was seated, about a cubit high, and said, "We two are never apart for even a moment." At the same time, the consort lady was also given a glance, and the mind experience arose. After that, the sphere of compassionate light entered the mother's womb. In the mother's dream signs, she thought it was the Dharma Raja Dorje's Dharma seat, and many Lama siblings gathered together, prostrated to her, and requested blessings and empowerment. Then, from the crowd, a tall and imposing woman, wearing a calico dress, holding a five-colored arrow banner in her hand, handed it to the mother.