Tibetan
བོ་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་བྱེརཿ ཕ་དང་བུ་འཐབ་མ་དང་བུ་ མོ་འཐབ༔ དཔོན་དང་གཡོག་འཐབ་ཁྱིམ་མཚེས་འཐབ་རེས་བྱེད༔ དེ་ལྟར་རྟགས་རྣམས་ཚང་ན་བོད་ཡུལ་དུ༔ བདེ་བ་མེད་དོ་སྦས་པའི་ཡུལ་སྙོགས་ཤིག༔ ཅེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་འདུག་པ་ལ། ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་མཛོད་ལ། སེམས་ཅན་བདེ་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་ཞུ། སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་ཡོང་ཐབས་བློས་བཏངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཇི་འདྲ་ཞིག །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་ དང་༑ བྱེ་བྲག་བོད་གངས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ཐབས་ཁོ་ན་མཛད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་ལས་འདས། ལམ་ཙམ་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། ད་རེས་འདིར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་དུ་དེ་ཙམ་ དང་༑ རྟག་འཛིན་ཅན་གྱི་ངོར་རེ་ཞིག་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གོ་འཕོའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། གཡང་ཆོས་པདྨ་ལྷུན་ལྡིང་ན་བཞུགས་ཙ་ན། སྐུ་ལ་ཡ་ཁྲག་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་སྙན་བཞེས། འདུས་པ་དད་སློབ་སེར་སྐྱ་མང་ པོས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་ཀྱང་སྐུ་དྭངས་བསྐྱེད་བཞེས་ཚུལ་མི་མངའ། ཞལ་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་སྤྲང་པོ་བདག་ལ། ཕྱི་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱའི་གནས། ནང་སྦྱངས་སྟོབས་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའི་ འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ། གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཙམ་མེད་ཀྱང་། བོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་ཕྱིར། གུ་རུའི་སྒྲུབ་གནས་གནས་ཆེན། གནས་ཕྲན། སྦས་གནས་ཀུན་ལ་བསངས་ཁྲུས་བྱིན་འབེབས། ཚོགས་བསྐང་གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་གཅིག་བརྩོན་བྱས། རང་ལ་རེ་བལྟོས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་བཞེད་འདོད་དབང་ཁྲིད་ ༄༅། །ལུང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་གང་ཐུབ་བྱས་པ་སོགས་རང་འདོད་མ་འདྲེས་པའི་བྱ་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱས། ད་ནི་འགྲོ་ཆས་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབས་པས། དངོས་པོ་ འཕྲོས་ལུས་རྣམས་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་བྱེད་གསུངས་པའི་སྐབས་ཤིག་ནས། ཡ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པའི་སྙན་གཞི་དེ་ཡང་ཆེ་ཙམ་ཞིག་བཞེས་ཚུལ་བསྟན། གསོ་བྱེད་བསྟེན་པ་དང་། བརྟན་བཞུགས། ཞབས་རིམ་ ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་གཞི་ལྕིར་གང་འགྲོ་ལས་དྭངས་བསྐྱེད་མེད། ད་རེས་ང་འཚོ་བའི་རེ་བ་མེད། ལུང་དོན་ཕག་མོའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅིག་བསགས་དགོས་ཡོད་ཀྱང་། ཆོས་ཞུ་མང་བས་ལོང་མ་བྱུང་། ད་ཁྱེད་རྣམས་ ནས་གང་སྒྲོབ་གསོགས་ཤིག་གསུངས། བསགས་གྲུབ་པ་ན། ད་ལེགས་བྱུང་། མ་འཆི་གོང་དུ་ལུང་བསྟན་ལྟར་བསྒྲུབས་ཐུབ་པས་བློ་བདེ་
Chinese
肉和血四处飞溅，父子争斗，母女争斗；官和仆争斗，邻里互相争斗。如果这些征兆都出现，在西藏，就没有安乐，去寻找隐蔽的地方吧！等等说了许多。 有见识的人请思考，请努力为众生的安乐着想。舍弃了让众生安乐幸福的方法，那样的发心是什么样的呢？这样说。像这样，为了佛法和众生整体，特别是为了雪域西藏的安乐幸福，他所做的事是无法言说的。就像传记中略微提到的一样。现在在这里，为了抓住上师传承的传记的要点，就说这么多。 并且，为了那些执着于常有的人，暂时示现了色身转化为智慧的境界。当住在央曲贝玛伦丁时，身体上出现类似血毒的疾病。聚集的信徒僧俗很多人供养了长寿祈愿，但是身体没有好转。口中说，对于我这个流浪汉来说，外在是与生俱来的力量的功德，是知识的来源；内在是依靠修习的力量和智慧的三种能力：讲、辩、著；秘密是没有证悟生圆双运，由禅修产生的智慧，甚至连自己的特点都不知道。但是，为了西藏的众生获得安乐，对莲师的修行地，大圣地，小圣地，秘密圣地都进行了烟供、沐浴、加持。一心专注于结合荟供、祈请的愿望。对于那些依赖自己的人，尽力通过三种方式成熟解脱。 尽力通过三种方式成熟解脱等，不掺杂个人意愿地度过时光。现在，到了要远行的时候了，所以说要把剩余的财物都用于佛法方面。在那个时候，因为血毒引起的疾病也更加严重了。即使依靠治疗，长寿祈愿，法事等等，也只是越来越重，没有好转。现在我已经没有活下去的希望了。本来应该做一个关于预言的猪母供养的，但是因为信徒太多没有时间做。现在你们随便做一个吧。完成之后，现在好了，在临死之前能够按照预言完成，心里很安慰。
English
Flesh and blood are splattered everywhere, fathers and sons fight, mothers and daughters fight; officials and servants fight, neighbors fight each other. If these signs all appear, there will be no peace in Tibet, go and find a hidden place! And so on, much was said. Those with knowledge, please contemplate, please strive for the happiness of sentient beings. What kind of bodhicitta is it that abandons the means to bring happiness and joy to sentient beings? Thus he said. Like this, for the sake of the Dharma and all beings in general, and especially for the happiness and well-being of the land of snow, Tibet, the way he acted is beyond words. Just as it is briefly mentioned in the biographies. Now here, in order to grasp the essence of the biographies of the lineage masters, let's say this much. And, for those who cling to permanence, he temporarily manifested the state of the transformation of the physical body into wisdom. When he was staying in Yangcho Pema Lunding, a disease like blood poisoning appeared on his body. The assembled devotees, monks and laypeople, offered long-life prayers, but his body did not improve. He said from his mouth, "For me, a beggar of the kingdom, the external is the merit of innate strength, the source of knowledge; the internal is the three abilities based on the power of practice and wisdom: teaching, debating, and writing; the secret is that I have not realized the union of the generation and completion stages, the wisdom arising from meditation, and I don't even know my own characteristics. But, for the sake of the happiness of the sentient beings of Tibet, I have performed smoke offerings, bathing, and blessings to the Guru's practice places, great sacred places, small sacred places, and secret sacred places. I have single-mindedly focused on wishes combined with tsok offerings and prayers. To those who rely on me, I have done my best to lead them to maturity and liberation through the three means. He spent his time doing things like maturing and liberating through the three means, without mixing in personal desires. Now, the time has come for the great departure, so he said to use the remaining possessions for the Dharma. At that time, the disease caused by blood poisoning also became more serious. Even relying on treatment, long-life prayers, rituals, etc., it only became heavier and did not improve. Now I have no hope of living. Originally, I should have done a pig mother offering related to the prophecy, but because there were too many devotees, I didn't have time to do it. Now you can do whatever you want. After it was completed, he said, "Now it's good, I can fulfill the prophecy before I die, and I am very relieved."