Chinese
以恒常和刹那等所区分的 被痛苦所折磨的众生为对境，希望具有这些特殊相的众生脱离一切痛苦，如果能够脱离该有多好，这是以法为对境的 慈悲。无论什么人修习，所有的圣者都修习。以自他空性所区分的被痛苦所折磨的众生为对境，希望具有这些特殊相的众生脱离一切痛苦，这是无缘慈悲。是断除了对所取能取实执的菩萨和佛陀的 行境，应当了知。然而，最初的修行者，以心的体性自性没有成立的理由而修习的话，会认为圆满了相应的集合。而且如上 所说，六道轮回，包括显有世间、天神鬼怪等，没有一个不是多生累世的父母、兄弟姐妹、亲友，因此，修习希望这些父母和亲友得到一切安乐的慈爱，希望脱离一切痛苦的大悲。当它生起时，自然而然地对那些没有痛苦而具有安乐的众生，生起没有嫉妒的无量欢喜。当它生起时，不仅是对亲友，还有对怨敌、亲友、中立者，特别是怨敌，在无数的生世中没有做过父母、子女、妻子等的，一个也没有。 例如，如果母亲没有疯，却把儿子当成敌人，那么有羞耻心和原则的儿子会想，这个母亲是因为疾病和魔障的危害而不能自主，从而努力寻找消除疾病魔障的方法。 同样，对于多生累世成为父母的众生，被五毒烦恼的妖魔鬼怪所控制而造成损害，有智慧的人们应当以慈悲为对境，想着要从烦恼轮回的苦海中救度他们，而不是责骂他们。像这样，对敌人产生嗔恨心，对亲友产生贪恋心的想法就会消失，对怨敌、亲友、中立者 तीनों 都能平等对待，这就是舍无量心。最初 从亲友等开始，逐渐地，像虚空一样遍布，比烦恼遍布的众生都要多，要反复修习。
English
Focusing on sentient beings tormented by suffering, distinguished by permanence and impermanence, etc., wishing that sentient beings with these particular aspects be free from all suffering, and thinking how wonderful it would be if they were free, this is compassion focused on the Dharma. Whoever meditates on it, all noble beings do so. Focusing on sentient beings tormented by suffering, distinguished by self and other emptiness, wishing that sentient beings with these particular aspects be free from all suffering, this is objectless compassion. It is the realm of activity for Bodhisattvas and Buddhas who have abandoned the clinging to apprehended and apprehender, and should be understood as such. However, if a beginner meditates on it, using the reason that the nature of the mind is not established, they might think that they have perfected the corresponding collection. Moreover, as mentioned above, all six realms of existence, including appearances, existence, gods, and demons, have without exception been our parents, siblings, and relatives in many lifetimes. Therefore, cultivate loving-kindness, wishing that these parents and relatives encounter all happiness, and great compassion, wishing that they be free from all suffering. When it arises, spontaneously and naturally, immeasurable joy without jealousy arises towards those who possess happiness without suffering. When it arises, not only towards relatives and friends, but also towards enemies, friends, and neutrals, and especially towards enemies, there is not one who has not been our parents, children, spouses, etc., in countless lifetimes. For example, if a mother, without being insane, treats her son as an enemy, a son with shame and principles would think that this mother is not in control due to the harm of illness and demonic influences, and would strive to find ways to eliminate the illness and demonic influences. Similarly, for beings who have been our parents in many lifetimes, who are harmed by being seized by the demons of the five poisons of affliction, wise people should focus on them with compassion, thinking of saving them from the ocean of afflicted samsara, rather than scolding them. In this way, the thought of hatred towards enemies and attachment towards friends will disappear, and remaining without partiality towards all three—enemies, friends, and neutrals—is immeasurable equanimity. First, starting with friends and relatives, gradually, like the pervasiveness of space, meditate repeatedly on all sentient beings who are more pervasive than afflictions.
Tibetan
། །གཉེན་མཛའ་བཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། ཕ་མ་དང་གཉེན་བཤེས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་མཐའ་ དག་དང་འཕྲད་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས། དེ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས། ཕྲག་དོག་ པ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཚད་མེད་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་སྐྱེས་ན་གཉེན་བཤེས་མ་ཟད། དགྲ་གཉེན་བར་མ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དགྲ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་ལ་ཕ་མ་བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། ༄༅། །དཔེར་ན་མ་སྨྱོ་ནས་བུ་ལ་དགྲ་བྱས་ན། བུ་ཁྲེལ་གཞུང་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་མ་འདི་ནད་དང་གདོན་གྱི་ཉེན་པས་རང་དབང་མི་འདུག་བསྙམས་ནས་ནད་གདོན་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ ལྟར༑ སྐྱེ་བ་མང་པོ་ཕ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་འདྲེ་གདོན་གྱིས་ཟིན་ནས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་ལ། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བ་ བྱ་སྙམ་པ་ལས་གཤེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་ལ་སྡང་སེམས་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་བློ་ལྡོག་སྟེ། དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་ག་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་གནས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་དོ། །དེ་དང་པོ་ མཛའ་བཤེས་སོགས་ནས་རིམ་བཞིན་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ལས་ཉོན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ ན་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཀྱང་། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད་པ་དང་། རྫིའུ་སུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པ་ བྱིན་པ་བས་ཀྱང་། བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ལ་བྱམས་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ། བདེ་བ་མང་བ། དུག་དང་མཚོན་གྱིས་ མི་ཚུགས་པ། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ། སྐད་ཅིག་ལ་བསྒོམས་པས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་ཀྱང་བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སོགས་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ལའང་སྙིང་རྗེ་ གཅིག་ལ་བསླབས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་འགྱུར་བས། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས། དེ་ གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆིས
Chinese
既然没有一个不是亲友，就修慈爱，愿父母和亲友们都得到一切安乐；修大悲，愿他们脱离一切痛苦。当他们生起无苦的安乐时，自然而然地生起无嫉妒的无量欢喜。生起这种欢喜时，不仅对亲友，而且对怨敌、亲友之外的中间人和，特别是怨敌，因为无数世以来没有做过父母、子女和妻子等的人是不存在的。 例如，如果母亲因精神错乱而把儿子当作敌人，那么一个有羞耻心和原则的儿子会认为母亲是因为疾病和魔鬼的威胁而失去自主，并努力寻找消除疾病和魔鬼的方法。同样，对于许多世以来成为父母的众生，他们被五毒的恶魔所控制而造成伤害，有智慧的人会以他们为慈悲的对象，想着要从烦恼轮回的海洋中解救他们，而不是责骂他们。因此，对敌人产生憎恨心，对亲友产生贪恋心的想法应该转变，对怨敌、亲友和中间人 तीनों 都要平等对待，这就是舍无量心。首先从亲友等开始，然后逐渐地，就像天空一样，要反复地修习对所有被烦恼所遍布的众生。 这样修习的利益是，即使永远供养所有世间的微尘数供品，也比不上慈爱心的一点点。即使每天三时用三百个陶罐的食物进行布施，也比不上片刻修习慈爱的福德大。此外，还会得到诸天和人类的喜爱和守护，内心安乐，获得更多的快乐，不会受到毒药和武器的伤害，毫不费力地获得成就，瞬间修习就能往生梵天。即使没有解脱，也能获得慈爱之法的八种功德等等。对于慈悲，如果学习一个慈悲，那么所有佛陀的教法都会在菩萨们的手掌中。例如，慈悲就像转轮王的宝轮一样，它在哪里，军队的集合就在哪里。
English
Since there is not one who has not been a relative or friend, cultivate loving-kindness, wishing that parents and relatives may all meet with all happiness; cultivate great compassion, wishing that they may be separated from all suffering. When they arise with the happiness of no suffering, naturally arise immeasurable joy without jealousy. When this arises, not only towards relatives and friends, but also towards enemies, neutrals, and especially enemies, because there is no one who has not been a parent, child, or wife in countless lives. For example, if a mother, being insane, treats her son as an enemy, a son with shame and principles would think that his mother is not independent due to the danger of illness and demons, and would strive to find a way to eliminate the illness and demons. Similarly, for beings who have been parents for many lives, who are harmed by being seized by the demons of the five poisons, the wise would focus on them as objects of compassion, thinking to liberate them from the ocean of afflicted samsara, rather than scolding them. Therefore, the thought of hating enemies and clinging to relatives should be reversed, and enemies, relatives, and neutrals should all be treated equally, which is immeasurable equanimity. First, start with relatives and friends, and then gradually, like the sky, repeatedly cultivate towards all sentient beings pervaded by afflictions. The benefit of cultivating in this way is that even if one were to always offer all the various offerings in the billion trillion realms of the world to the Victorious Ones, it would not be able to match a fraction of the mind of loving-kindness. Even more so than giving alms three times a day with the food of three hundred pots, the merit of cultivating loving-kindness for a moment is greater. Furthermore, one will be loved and protected by all gods and humans, have peace of mind, obtain more happiness, not be harmed by poison and weapons, effortlessly obtain accomplishments, and be born in the Brahma realm by cultivating for an instant. Even if one is not liberated, one will obtain the eight qualities of loving-kindness, etc. As for compassion, if one learns one compassion, then all the teachings of the Buddhas will be in the palms of the Bodhisattvas. For example, compassion is like the precious wheel of a Chakravartin, wherever it is, there is also the assembly of armies.
Tibetan
་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆིས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲ་བས་དེ་མཆིས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ པ ཀྱང་མཆིས་པ་ལྟར། སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པས་བྱམས་པ། འཚེ་བ་སྤངས་པས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་མངོན་པར་མི་ དགའ་བ་སྤངས་པས་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། མངོན་ཞེན་སྤངས་པས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་གཉིས་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་ པ་དང་ཚོགས་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཚད་མེད་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཚད་མེད་པ་རེ་རེ་ལའང་སྨོན་པ་དང༌། ༄༅ ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། དམ་བཅའི་ངོ་བོ་གྱུར་པ་དང་གསུམ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ ན་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཀྱང་། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད་པ་དང་། རྫིའུ་སུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པ་ བྱིན་པ་བས་ཀྱང་། བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ལ་བྱམས་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ། བདེ་བ་མང་བ། དུག་དང་མཚོན་གྱིས་ མི་ཚུགས་པ། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ། སྐད་ཅིག་ལ་བསྒོམས་པས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་ཀྱང་བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སོགས་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ལའང་སྙིང་རྗེ་ གཅིག་ལ་བསླབས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་འགྱུར་བས། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས། དེ་ གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆིས་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆིས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲ་བས་དེ་མཆིས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ པ ཀྱང་མཆིས་པ་ལྟར། སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པས་བྱམས་པ། འཚེ་བ་སྤངས་པས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་མངོན་པར་མི་ དགའ་བ་སྤངས་པས་དགའ་བ་ལ་ག
Chinese
一样。所有佛的法都存在，同样，慈悲就像生命的根源，有了它，其他的根源 也存在一样。如果有了慈悲，菩萨的其他法也就存在了。像这样，舍弃愤怒而生起慈爱，舍弃伤害而生起慈悲，如果这二者在相续中生起，那么舍弃不悦而安住于喜乐，舍弃偏执而安住于舍，这二者也会自然而然地生起，这就是利益。那么，什么是无量呢？缘于无量众生 以及成为无量福德之因，以及成为获得无量法之因，以及成为无量智慧之行境，因此称为无量。每一个无量都有祈愿和 ༄༅ ། །随喜，以及成为誓言的体性，各有三种。像这样修习的利益是，在无数的世间 如果对所有佛陀恒时供养无数种供品，也比不上慈爱心的数量和程度。以及用三百锅的食物每天三次布施， 也比不上瞬间修习慈爱的福德大。此外，所有天人都对自己慈爱、守护，内心安乐，快乐增多，毒药和武器 无法伤害，获得不费力气自然成就的意义，瞬间修习就能往生梵天世界，即使没有解脱，也能获得慈爱之法的八种功德等等。对于慈悲，如果学习慈悲 一种，所有佛的法都会在菩萨们的手掌中，例如慈悲就像转轮王的宝轮一样， 它在哪里，军队的所有集合也都在哪里一样。所有佛的法也都存在，同样，慈悲就像生命的根源一样，有了它，其他的根源 也存在一样。如果有了慈悲，菩萨的其他法也就存在了。像这样，舍弃愤怒而生起慈爱，舍弃伤害而生起慈悲，如果这二者在相续中生起，那么舍弃不悦而安住于喜
English
same. All the Buddha's teachings exist, and similarly, compassion is like the root of life, if it exists, the other roots also exist. If there is compassion, then the other teachings of the Bodhisattva also exist. Like this, abandoning anger and generating love, abandoning harm and generating compassion, if these two arise in the continuum, then abandoning displeasure and abiding in joy, abandoning attachment and abiding in equanimity, these two will also arise naturally, this is the benefit. So, what is immeasurable? Focusing on immeasurable beings and becoming the cause of immeasurable merit, and becoming the cause of obtaining immeasurable Dharma, and becoming the object of immeasurable wisdom, therefore it is called immeasurable. Each immeasurable has aspiration and ༄༅ ། །rejoicing, and becoming the nature of vows, each has three. The benefit of practicing like this is that in countless worlds if all the Buddhas are constantly offered countless kinds of offerings, it is not comparable to the quantity and extent of loving-kindness. And giving three hundred pots of food three times a day, It is also greater than the merit of practicing loving-kindness for a moment. In addition, all the gods and humans are loving and protecting themselves, their hearts are happy, their happiness is increased, and poisons and weapons cannot be harmed, obtaining the meaning of effortless and spontaneous accomplishment, practicing for a moment can be reborn in the Brahma world, even if not liberated, one can obtain the eight qualities of the Dharma of love, etc. Regarding compassion, if you study compassion one, all the Buddha's teachings will be in the palms of the Bodhisattvas, for example, compassion is like the precious wheel of the Chakravartin, where it is, all the collections of armies are also there. All the Buddha's teachings also exist, and similarly, compassion is like the root of life, if it exists, the other roots also exist. If there is compassion, then the other teachings of the Bodhisattva also exist. Like this, abandoning anger and generating love, abandoning harm and generating compassion, if these two arise in the continuum, then abandoning displeasure and abiding in joy