Tibetan
་མ་ཡིན་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམས་ཤིག་བུ། ཞེས་དང༌། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྒོམས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་དང༌། གནད་ཀྱི་དྲི་བ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཆུ་ལུད་བྲན་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཡང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། གཞན་ཡང་དམན་སློང་སེམས་སྤངས་ལ། ། བྱང་སེམས་ཚད་མེད་སྨོན་འཇུག་གིས། །རེ་དོགས་མེད་པ་མཐའ་བྲལ་བའི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ། །ཞེས་སྨོན་འཇུག་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་ དོན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་མཆོག་ལྡན་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ། ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། བླང་བའི་ཡུལ། དེའི་ ཆོ་ག །བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན། གཏན་ཚིགས། བསྲུང་བྱའི་ཆོས། གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས། ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། གཞན་དོན་ཁོ་ནར་འདོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རང་དོན་དོར་ནས་གཞན་དོན་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། དང་པོ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སོ་སྐྱེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་དཔེ་ཁོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཉེར་གཉིས་ཏེ། འདུན་པ་ས་དང་འདྲ་སྟེ་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི། བསམ་པ་གསེར་དང་འདྲ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འགྱུར་བ། ལྷག་བསམ་ཟླ་ཚེས་དང་འདྲ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་བཅས། གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྟེ་ལས་དང་པོའི་སས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱིན་པ་གཏེར་དང་འདྲ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་འདྲ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན། བཟོད་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་འདོད་པ་ལ་གཏིང་མི་འཁྲུག་པ། བརྩོན་འགྲུས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲ་བ། བསམ་གཏན་རི་རྒྱལ་དང་འདྲ་སྟེ་གཡེང་བས་མི་བསྐྱོད་པ། ཤེས་རབ་སྨན་དང་འདྲ་སྟེ་ ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་ནད་ཞི་བ། ཐབས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་སྟེ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་གཏོང་བ། སྨོན་ལམ་ནོར་བུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འདོད་དོན་ཐམས
Chinese
因此，修习慈爱和悲悯吧，孩子！并且说：六道众生皆为父母，修习悲心菩提心吧，定日巴！并且，《要义五十问》中说：黄金的土地上需要洒水施肥。这指的是发愿和趣入两个方面。此外，当巴仁波切说：此外，舍弃低劣的乞求之心，以无量菩提心的发愿和趣入，无有希冀和恐惧，远离边际，为了众生的利益，无论发生什么都去做。这表明需要生起世俗和胜义菩提心。甚深义中说：具备殊胜菩提心，是众生获得解脱的道路。因此，它有十一个方面：本体、词义、分类、补特伽罗的特征、所取之境、仪轨、修习的利益、理由、所守护之法、舍弃和获得的界限、以及损坏后的恢复方法。第一，本体是：仅仅希求利他，即为了使所有众生从轮回中解脱而希求获得菩提。第二，词义是：舍弃自利而生起利他的心。第三，分类有三种。第一，从比喻的角度来阐述：从凡夫到佛地的菩提心，仅仅通过比喻来阐述的有二十二种：愿如同大地，是所有白法的根基；意如同黄金，直至菩提都不会改变；增上意乐如同新月，能使一切善法增长。这三种是资粮道的小、中、大三种，被摄于最初的阶段。加行如同火焰，焚烧遮蔽一切智的薪柴，这被摄于加行道。布施如同宝藏，使一切众生满足；戒律如同珍宝的来源，是一切功德的基础；忍辱如同大海，对于不悦意的事物，内心不会动摇；精进如同金刚，以其坚不可摧而稳固；禅定如同须弥山王，不会被散乱所动摇；智慧如同良药，平息烦恼和所知二障的疾病；方便如同善知识，在一切时处都不会舍弃众生的利益；愿如同如意宝，能成办如所祈愿的一切
English
Therefore, cultivate love and compassion, child! And it is said: The six kinds of sentient beings are all parents, cultivate compassion and Bodhicitta, Dingriwa! Furthermore, in the "Fifty Questions on the Essential Points," it is said: On the golden ground, water and fertilizer must be sprinkled. This refers to the two aspects of aspiration and entry. Moreover, Dampa Rinpoche said: Furthermore, abandon the mind of inferior begging, with immeasurable Bodhicitta's aspiration and entry, without hope or fear, free from extremes, for the benefit of beings, do whatever happens. This shows the need to generate both conventional and ultimate Bodhicitta. In the Profound Meaning, it is said: Possessing the supreme Bodhicitta is the path for all beings to attain liberation. Therefore, it has eleven aspects: essence, definition, classification, characteristics of the individual, object to be taken, ritual, benefits of practice, reason, Dharma to be protected, boundary of abandonment and attainment, and the method of restoration after damage. First, the essence is: desiring only the benefit of others, that is, desiring to attain enlightenment in order to liberate all sentient beings from samsara. Second, the definition is: abandoning self-interest and generating the mind of benefiting others. Third, there are three classifications. First, explaining from the perspective of analogies: The Bodhicitta from the ordinary person to the Buddha's land, there are twenty-two kinds explained only through analogies: aspiration is like the earth, the foundation of all white dharmas; intention is like gold, it will not change until enlightenment; superior intention is like the new moon, it can increase all virtuous dharmas. These three are the small, medium, and large three of the path of accumulation, which are included in the initial stage. Application is like fire, burning the firewood that obscures omniscience, which is included in the path of application. Giving is like a treasure, satisfying all sentient beings; morality is like the source of jewels, the basis of all qualities; patience is like the ocean, the mind does not waver in the face of unpleasant things; diligence is like a vajra, firm and stable due to its indestructibility; meditation is like Mount Sumeru, unshakable by distraction; wisdom is like medicine, pacifying the diseases of afflictions and cognitive obscurations; skillful means is like a spiritual friend, never abandoning the benefit of beings in all circumstances; aspiration is like a wish-fulfilling jewel, accomplishing all the desired goals as wished.