Tibetan
། ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མཉམ་པས། རང་ལས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་གདེང་བཅའ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་རྟོགས་པས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་གདེང་བཅའ། སྒོམ་ པ་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤེས་པ་ཕྱིར་མི་བཞག །ནང་དུ་མི་འགུག །རང་ལུགས་གཏད་མེད་དུ་བཞག །སྤྱོད་པ་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་། ཡེངས་སུ་ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བསླབ་བོ། ཐུན་མོང་ལ་བདུན། སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་བླ་མ་མི་སྤོང༌། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་མི་སྤང༌། འཁོར་བ་ལ་དྭོགས་པ་མེད་ ཀྱང་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ནས་སྤང་། སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་གང་ལའང་སྐུར་བ་མི་གདབ། རང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་དགའ་བྲོད་བདུད་དབང་དུ་མི་གཏོང༌། རང་ གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་བཅད། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་བདུན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ནི། ལྟ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་རྟག་ཆད་ ལས་སྐྱོབ། ལོག་ལྟ་ཞེན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་སེལ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས། སྐུ་གསུམ་འགགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། སྒོམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། ལྟ་བས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ལས་སྐྱོབ། ཏིང་ཞེན་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོགས་རྫོགས། ཐག་ཆོད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། ལོག་སྤྱོད་ཆད་ལྟ་ལས་སྐྱོབ། ཚུལ་འཆོས་ཐོ་ ཅོའི་བར་ཆད་སེལ། ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་རྫོགས། ཅི་སྤྱོད་དགོངས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ངོ༌། །ཐུན་མོང་ལ་བདུན། སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་བླ་མ་མི་སྤོང༌། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་མི་སྤང༌། འཁོར་བ་ལ་དྭོགས་པ་མེད་ ཀྱང་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ནས་སྤང་། སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་གང་ལའང་སྐུར་བ་མི་གདབ། རང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་དགའ་བྲོད་བདུད་དབང་དུ་མི་གཏོང༌། རང་ གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་བཅད། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་བདུན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ནི། ལྟ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་རྟག་ཆད་ ལས་སྐྱོབ། ལོག་ལྟ་ཞེན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་སེལ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས། སྐུ་གསུམ་འགགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། སྒོམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། ལྟ་བས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ལས་སྐྱོབ། ཏིང་ཞེན་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོགས་རྫོགས། ཐག་ཆོད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། ལོག་སྤྱོད་ཆད་ལྟ་ལས་སྐྱོབ། ཚུལ་འཆོས་ཐོ་ ཅོའི་བར་ཆད་སེལ། ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་རྫོགས། ཅི་སྤྱོད་དགོངས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་ ༄༅། །པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྦྱངས་ན་ཐེག་པ་འོག་མར་ལྟུང་བས། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རྗེ་ བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། འགྲོ་དྲུག་ཕ་མ་ཡིན་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམས་ཤིག་བུ། ཞེས་དང༌། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྒོམས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་དང༌། གནད་ཀྱི་དྲི་བ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཆུ་ལུད་བྲན་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཡང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། གཞན་ཡང་དམན་སློང་སེམས་སྤངས་ལ། ། བྱང་སེམས་ཚད་མེད་སྨོན་འཇུག་གིས། །རེ་དོགས་མེད་པ་མཐའ་བྲལ་བའི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ། །ཞེས་སྨོན་འཇུག་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་ དོན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་མཆོག་ལྡན་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ། ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། བླང་བའི་ཡུལ། དེའི་ ཆོ་ག །བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན། གཏན་ཚིགས། བསྲུང་བྱའི་ཆོས། གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས། ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། གཞན་དོན་ཁོ་ནར་འདོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རང་དོན་དོར་ནས་གཞན་དོན་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་ ༄༅། །པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྦྱངས་ན་ཐེག་པ་འོག་མར་ལྟུང་བས། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རྗེ་ བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། འགྲོ་དྲུག་ཕ
Chinese
具有见解证悟之人，由于一切众生与佛具有相同的因，因而确信从自身之外无法获得佛果。由于了悟显现是心的幻象，因而确信显现与空性无别。修习与体验相结合，不将觉知外放，不向内收摄，安住于无所依的自性之中。行持体验连绵不断，行住坐卧一切时处，虽无须刻意修持，然亦须臾不离正念。共同之处有七：虽了悟佛陀即是自心，然不舍弃上师；虽了知显现是心的戏法，然不舍弃有为之善；虽对轮回无有疑惑，然从细微之处断除罪业；虽对佛陀无有希求，然不对任何佛法加以诽谤；虽安住于殊胜的自性禅定之中，然不为我慢、自负、喜悦、忧愁等魔所控制；虽了悟自他无二，然不间断对众生的慈悲；虽了悟轮回涅槃无二，然不间断修持。功德是：依止见解，能从常断二边中解脱，消除邪见执着的障碍，圆满法性光明之聚，生起三身无碍之成就。依止修习，见解亦能从修习中获得救护，消除昏沉掉举的习气障碍，圆满二无二双运之聚，生起当下解脱之成就。依止行持，能从邪行断见中解脱，消除矫揉造作的虚伪障碍，圆满无量之聚，生起一切行持皆转为道用的成就。共同之处有七：虽了悟佛陀即是自心，然不舍弃上师；虽了知显现是心的戏法，然不舍弃有为之善；虽对轮回无有疑惑，然从细微之处断除罪业；虽对佛陀无有希求，然不对任何佛法加以诽谤；虽安住于殊胜的自性禅定之中，然不为我慢、自负、喜悦、忧愁等魔所控制；虽了悟自他无二，然不间断对众生的慈悲；虽了悟轮回涅槃无二，然不间断修持。功德是：依止见解，能从常断二边中解脱，消除邪见执着的障碍
English
One who possesses the realization of view has the confidence that Buddhahood cannot be attained separately from oneself, since all sentient beings and Buddhas share the same cause. Having realized that appearances are illusions of the mind, one has the confidence that appearances and emptiness are inseparable. In meditation combined with experience, awareness is not directed outwards, nor drawn inwards, but rests in its own state, free from any object of focus. In conduct, experience is continuous. In all activities—walking, moving, lying down, and sitting—although there is no need to meditate deliberately, one should train never to be distracted for even a moment. There are seven common points: Although one realizes that the Buddha is one's own mind, one does not abandon the lama. Although one knows that appearances are magical displays of the mind, one does not abandon virtuous actions of conditioned existence. Although one has no doubts about samsara, one abandons even the slightest negativity. Although one has no expectations of the Buddha, one does not denigrate any Dharma. Although one abides in a special state of samadhi, one does not give in to pride, arrogance, joy, or sorrow, which are the powers of demons. Although one realizes that self and others are not two, one does not cut off the continuity of compassion for sentient beings. Although one realizes that samsara and nirvana are not two, one does not cut off the continuity of meditation. These are the seven. The benefits are: By taking refuge in the view, one is protected from eternalism and nihilism, one eliminates the obstacles of wrong views and clinging, one perfects the accumulation of the luminosity of dharmata, and one attains the unobstructed siddhis of the three kayas. By taking refuge in meditation, the view is also protected by meditation, one eliminates the obstacles of dullness and agitation, one perfects the accumulation of non-duality and union, and one attains the siddhis of decisive, primordial liberation. By taking refuge in conduct, one is protected from wrong conduct and nihilistic views, one eliminates the obstacles of hypocrisy and artificiality, one perfects the accumulation of immeasurable qualities, and one attains the siddhis of transforming whatever one does into the path. There are seven common points: Although one realizes that the Buddha is one's own mind, one does not abandon the lama. Although one knows that appearances are magical displays of the mind, one does not abandon virtuous actions of conditioned existence. Although one has no doubts about samsara, one abandons even the slightest negativity. Although one has no expectations of the Buddha, one does not denigrate any Dharma. Although one abides in a special state of samadhi, one does not give in to pride, arrogance, joy, or sorrow, which are the powers of demons. Although one realizes that self and others are not two, one does not cut off the continuity of compassion for sentient beings. Although one realizes that samsara and nirvana are not two, one does not cut off the continuity of meditation. These are the seven. The benefits are: By taking refuge in the view, one is protected from eternalism and nihilism, one eliminates the obstacles of wrong views and clinging.
Chinese
耶！法性光明之聚圆满，三身无碍之成就生起。于禅修而皈依故，见地亦从禅修中救护。 定执习气之障碍消除，二无二取双运之聚圆满，决定现证解脱之成就生起。于行持而皈依故，从邪行断见中救护。矫揉造作之 虚伪障碍消除，无量之聚圆满，任何行持皆转为意之成就生起。第二、发起殊胜菩提心，大乘之此道，于一切众生修持慈 ༄༅། །爱与悲心后，发起殊胜菩提心至关重要。若未修持菩提心，则将堕入下乘，故须恒常发起菩提心。如尊 者当巴仁波切所说：“六道众生皆为父母，故修慈悲心吧，孩子们！”又说：“六道众生皆为父母，修持悲心菩提心吧，丁日瓦！”又说： 《要义五十问》中说：“于黄金之地上，需洒水肥。”此乃指愿菩提心与行菩提心二者。又当巴仁波切说：“此外，舍弃卑劣之心，以 菩提心无量愿行，无有希冀无有恐惧，为众生之利益而行持。”此乃指愿行世俗菩提心，及胜义菩提心皆须生起。甚深 义中说：“具足殊胜菩提心，乃众生获得解脱之道。”故此有十一：体性、词义、分类、补特伽罗之特征、所取之境、 彼之仪轨、修习之利益、理证、所守护之法、舍得之界限、损毁后恢复之方法。第一、体性：唯独欲成办他利，即为使一切众生 从轮回中解脱，而欲获得菩提果位。第二、词义：舍弃自利而生起利他之心。第二、发起殊胜菩提心，大乘之此道，于一切众生修持慈 ༄༅། །爱与悲心后，发起殊胜菩提心至关重要。若未修持菩提心，则将堕入下乘，故须恒常发起菩提心。如尊 者当巴仁波切所说：“六道众生皆为父母，
English
Emaho! The gathering of the clear light of Dharma nature is complete. The accomplishment of the three bodies without obstruction arises. By taking refuge in meditation, the view also protects from meditation. The obstacles of clinging to habits are eliminated. The gathering of non-duality and union is complete. The accomplishment of decisive primordial liberation arises. By taking refuge in conduct, it protects from wrong conduct and nihilistic views. The obstacles of contrived pretension are eliminated. The gathering of immeasurable qualities is complete. The accomplishment of transforming whatever is done into realization arises. Secondly, regarding generating the supreme Bodhicitta, it is crucial to cultivate love ༄༅། །and compassion towards all beings on this path of the Great Vehicle and then generate the supreme Bodhicitta. If the mind of Bodhicitta is not cultivated, one will fall into the lower vehicle. Therefore, it is necessary to constantly generate the mind of Bodhicitta. As the venerable Lord Dampa Rinpoche said, "Since the six realms of beings are all parents, cultivate love and compassion, children!" And, "The six classes of sentient beings are all parents. Cultivate compassion and Bodhicitta, Dingriwa!" And, In the Fifty Essential Questions, it says, "On the golden ground, water and fertilizer must be sprinkled." This refers to both aspiration and action Bodhicitta. Also, Dampa Rinpoche said, "Furthermore, abandon the mind of inferiority and begging. With immeasurable aspiration and action of Bodhicitta, without hope or fear, do whatever benefits beings." This refers to the need to generate both conventional aspiration and action Bodhicitta, and ultimate Bodhicitta. In the profound meaning, it says, "Possessing the supreme Bodhicitta is the path for all beings to attain liberation." Therefore, there are eleven aspects to it: essence, definition, classification, characteristics of the individual, object to be taken, the ceremony for it, benefits of training, reasoning, Dharma to be protected, limits of giving and receiving, and the method of restoring it when damaged. First, the essence is: the desire to accomplish only the benefit of others, that is, to attain Buddhahood in order to liberate all sentient beings from samsara. Second, the definition is: abandoning self-interest and generating the mind of benefiting others. Secondly, regarding generating the supreme Bodhicitta, it is crucial to cultivate love ༄༅། །and compassion towards all beings on this path of the Great Vehicle and then generate the supreme Bodhicitta. If the mind of Bodhicitta is not cultivated, one will fall into the lower vehicle. Therefore, it is necessary to constantly generate the mind of Bodhicitta. As the venerable Lord Dampa Rinpoche said, "Since the six realms of beings are all parents,