Tibetan
བསྟན་པ་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུངས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་དམ་དུ་བཅའ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གྱུར་ཅིག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ དགེ་བ་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བཀོལ་སྙམ་པའི་སྒོ་གསུམ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནོ་སོགས་ཀྱིས་དམ་བཅའོ། །དེ་ཡང་མ་གཅིག་གིས། དུས་རྒྱུན་དུ་མ་མཐའ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་རེ་མ་ཆག་པར་བྱ་གསུངས། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནི་གསང་བ་སྔགས་ལྟར་ན། བྱིན་རླབས་དང་ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ལས་ཡི་དམ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་སུམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཐུགས། དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གསུང་། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། ཡོན་ ཏན་ཡི་དམ། ཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་ལ་བཞུགས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྤེལ་བར་མཛད་པ་དང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་ཅུང་ ཟད་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉག་གཅིག་ལ་འདུས་ཤིང་ ༄༅། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས་ཤེས་རྒྱུད་དག །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། བླ་མའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་ མཆེད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད། རྒྱལ་བ་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཉིད་སྐྱབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཟུང་བ་ནི་གནད་གལ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཤེས་ དང་དམ་བཅའ་བསྟན་པ་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུངས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་དམ་དུ་བཅའ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གྱུར་ཅིག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ དགེ་བ་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བཀོལ་སྙམ་པའི་སྒོ་གསུམ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནོ་སོགས་ཀྱིས་དམ་བཅའོ། །དེའི་ཚེ་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་ལྷ་འདྲེ་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ བསྒྲུབ་འདོད་པ་དང་།རང་གི་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བླ་ན་མེད་
Chinese
教法是：从今时起直至未得菩提果之间，祈愿加持我等身语意三门，誓愿行持善法。愿身语意三门，皆用于成办二资粮之方便。如是等语，并依三宝等立誓。其中，玛吉（女成就者名）曾说：平时至少也要念诵一百零八遍。第二，特殊之处在于，如秘密真言所说，从能生加持和成就之境的诸佛中，特别区分本尊；从成办成就之助伴的僧众中，特别区分空行护法。所有这些都汇集于上师一人身上。乃是诸佛总集的成就之殊胜首领，金刚持的显现。是诸佛总集的意，是所有正法总集的语，是所有僧众总集的身，功德是本尊，事业是空行护法。十方三世的一切诸佛都安住在上师的身中，增上所化众生的福德资粮，从弟子的相续稍微清净开始，十方三世的一切胜者及其眷属无余遗留的身语意功德事业的加持，都汇集于金刚上师一人身上，融入所化众生的相续，使知性相续得以清净。法性无生之真实智慧一时俱入，圆满了胜义智慧之聚。上师的蕴、界、处，乃至毛孔，都是五部佛父佛母、忿怒尊、忿怒母、勇士和空行母的巨大会聚之所。因此，将上师视为皈依之主，至关重要。第三，宣说定解和立誓：从今时起直至未得菩提果之间，祈愿加持我等身语意三门，誓愿行持善法。愿身语意三门，皆用于成办二资粮之方便。如是等语，并依三宝等立誓。彼时，父母六道众生、天魔等欲求证菩提，以及自己也为了所有这些众生，发无上心。
English
The teaching is: From this time until the attainment of enlightenment, may we be blessed to commit our body, speech, and mind to virtue. May our body, speech, and mind be used as a means to accomplish the two accumulations. Thus, and relying on the Three Jewels, etc., take vows. Among them, Machig (a female accomplished one) said: At least one hundred and eight recitations should be done regularly. Secondly, the special feature is that, according to the secret mantra, from the Buddhas who are the source of blessings and accomplishments, the Yidam is specially distinguished; from the Sangha who are the companions for accomplishing accomplishments, the Dakinis and Dharma Protectors are specially distinguished. All these are gathered in the single Lama. He is the supreme leader of the accomplishment of the assembly of all Buddhas, the manifestation of Vajradhara. He is the mind of the assembly of all Buddhas, the speech of the assembly of all Dharma, the body of the assembly of all Sangha, the qualities are the Yidam, and the activities are the Dakinis and Dharma Protectors. All the Buddhas of the ten directions and three times reside in the body of the Lama, increasing the accumulation of merit of the beings to be tamed, and starting from the slight purification of the disciple's continuum, all the blessings of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the victors and their retinues of the ten directions and three times are gathered in the single Vajra Master, entering the continuum of the beings to be tamed, purifying the continuum of knowledge. The true wisdom of the unborn nature of Dharma enters all at once, completing the accumulation of ultimate wisdom. The aggregates, elements, and sense bases, even the pores of the Lama, are the great gathering place of the five Buddha fathers and mothers, wrathful deities, wrathful mothers, heroes, and dakinis. Therefore, it is very important to regard the Lama as the main object of refuge. Thirdly, explaining the definite understanding and vows: From this time until the attainment of enlightenment, may we be blessed to commit our body, speech, and mind to virtue. May our body, speech, and mind be used as a means to accomplish the two accumulations. Thus, and relying on the Three Jewels, etc., take vows. At that time, parents, beings of the six realms, gods, demons, etc., desire to attain enlightenment, and one's own also, for the sake of all these beings, generate the unsurpassed mind.
Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་འདོད་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ངན་དང་བར་ཆད་དབང་གིས་ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཞི་བའི་གསོལ་ བ་གོདབ། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་མི་འབྱོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་ཡིད་ནས་མི་སྨོན། ངག་ནས་ཀྱང་མི་བརྗོད། དེའི་ཚེ་མཆོག་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་དང་། སྒོ་ གསུམ་དགེ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ནུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་བཞི་ཆོས་ཅན། གཅོད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཐལ། གཅོད་མཁན་གྱིས་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱར་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་གསོལ་པ། ལན་ཆགས་བདག་པོ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་མགྲོན་རིགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་སོགས་བརྗོད། དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེ་གཟུགས་མེད་ལ་ནད་གདོན་ སྲིད་དམ་སྙམ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་གཙོ་མོ་ལ་ནད་བྱུང་ནས། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་དབང་བསྐུར་རིམ་གྲོ་མཛད་པས་ཕན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་དོན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། ཟབ་དོན་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ འདོད པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས། །སེམས་བསྐྱེད་མཆོག་ལྡན་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་རང་དོན་མ་ཡིན་པར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པ་དང་། མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གཞན་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་དགྲ་འདྲེ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ ༄༅། །གསོལ༑ བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གཅོད་ཡུལ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ༑ འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་ངག་ནས་བཏོན་ཅིང་། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ལས། བདག་ལ་ན་ཚ་འགལ་རྐྱེན་གདོན་བགེགས་ལྷ་འདྲེ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བསྲུང་དུ་གསོལ། བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། བར་ཆད་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ་སོགས་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་བྱེད་ གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་ལྷ་འ
Chinese
想要成就菩提，却因各自的恶业和障碍，导致疾病和邪魔等产生，因此祈愿这些平息。 然而，不要从内心祈愿，也不要从口中说出：“为了自己安乐，以及不遭受疾病痛苦等，请加持我。” 那时，凭借三宝的慈悲，以及 身语意三门善行的加持，以及利他大悲心的力量，四魔皆具法性。断法无法断除，因为断法者无法再次取回尸体食物。再者， 向本尊祈祷，祈愿连债主等六道众生，这些宾客的四百零四种疾病得以平息等等。如果有人认为无形的神鬼不会有疾病邪魔，那是不对的，因为确实存在。例如，长寿五姐妹之首生病时， 尊者密勒日巴进行灌顶仪轨后，病情好转，这完全是为了利他。甚深意义中说：“想要一切遍知，就要皈依和祈祷。具备殊胜菩提心，是众生获得解脱的道路。”因此，不是为了自己，而是为了所有众生的利益， 要修持这度母的意旨。要让众生从不觉悟到觉悟，从不解脱到解脱，从没有获得菩提到获得菩提。祈请上师本尊、勇士空行 一切加持我和他人。祈请加持一切违缘、障碍、邪魔、鬼怪、敌人、恶鬼、疾病、痛苦等都成为成就菩提的助缘。 祈请加持能够平等对待苦乐。祈请加持放下对身体的执着。祈请加持断法之地到达边际。 祈请加持凭借将违缘障碍转化为道用，今生就能获得圆满正等觉佛果。口中这样念诵，心中也这样祈愿。 不要说：“请您们不要让我遭受疾病、违缘、邪魔、鬼怪、神鬼等的损害。请您们守护我！请您们救护我！请您们平息障碍！” 这样说。那时，父母六道众生
English
Even though one desires to accomplish Bodhi, due to one's own bad karma and obstacles, illnesses and demons arise, so pray for the pacification of these. However, do not wish from the heart, nor speak from the mouth, "Please bless me so that I may be happy and not suffer from illness and pain." At that time, through the compassion of the Three Jewels, and the blessings of the virtuous actions of body, speech, and mind, and through the power of great compassion for others, the four maras are all dharmata. Cutting cannot cut it, because the cutter cannot take back the corpse food. Furthermore, pray to the deities, wishing that even the debt holders and other beings of the six realms, may the four hundred and four types of illnesses of these guests be pacified, etc. If one thinks that formless gods and spirits do not have illnesses and demons, that is not true, because they do exist. For example, when the chief of the Five Long-Life Sisters became ill, Jetsun Milarepa performed the empowerment ritual and it helped, this was entirely for the benefit of others. In the profound meaning, it is said, "To desire omniscience, one must take refuge and pray. Possessing supreme Bodhicitta is the path for all beings to attain liberation." Therefore, not for one's own sake, but for the sake of all sentient beings, one must practice this intention of the Paramitas. May sentient beings awaken from non-awakening, liberate from non-liberation, and attain Bodhi from not attaining Bodhi. I pray that all the Lamas, deities, heroes, and dakinis bless me and others. I pray that all adverse conditions, obstacles, demons, evil spirits, enemies, ghosts, illnesses, sufferings, etc., be blessed to become aids in the accomplishment of Bodhi. Please bless us to be able to equalize happiness and suffering. Please bless us to let go of attachment to the body. Please bless us to reach the end of the Chöd field. Please bless us to attain perfect enlightenment in this very life by relying on transforming adverse conditions and obstacles into the path. Utter these words from the mouth, and pray in this way from the heart. Do not say, "Please do not let me suffer from illnesses, adverse conditions, demons, evil spirits, gods, and spirits. Please protect me! Please save me! Please pacify obstacles!" Thus it is said. At that time, parents, beings of the six realms,