Chinese
念诵三次“ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）”的声音，并且吹奏三次腿骨号，以此来召集天神和邪魔。 如是说，召集天神和邪魔，无论是为了消除凶猛之地，或者自身住所，施主等等的障碍，任何情况下，如果出现断法的征兆，就应当按照各个断法仪轨中所说的那样去修持。 对于日常的修持，我的上师说，只需以寂静的方式，观想前方瞬间出现会众即可，断法仪轨中也是这样说的。第二，是明观皈依境。 出自《深义心髓》中，从“各自自己的”开始，到“玛吉拉准大护法母的形象安住，由传承上师，三宝，三根本等围绕” 仅仅是“观想安住”而已。但在此，根据注释，以及杰·让炯钦波的会供仪轨根本，与之相应的拉特纳僧哈，恰美（无垢光尊者）的会供仪轨广大，以及我的两位上师等一致的注释观点，深义和会供二者没有差别，已经阐明了。然而，如果想要按照清净显现和伏藏法等各自的宗派所说的那样去做，也是完全可以的。总的来说，深义和会供二者，除了传承方式之外，没有差别，第五世夏玛巴的断法仪轨中也已经明确说明了。同样，明观皈依境，主要也是大护法母，玛吉，金刚亥母，金刚持，能仁王，邬金仁波切，杰·自性大尊主等等，根据清净显现和伏藏法等所出的各自宗派来修持，不需要论证自己的宗派合理，或者排斥其他宗派的独特之处。只要是通达了见、修、行意义的人，过去、现在、未来的一切诸佛，在断证上没有大小之分，在慈悲上没有远近之别。因此，观修自己所信奉的主要本尊，是各个仪轨的说法，因此没有矛盾，一切都汇集于此。例如，如果点燃一百万盏灯，灯的体性各自显现，但所有的光芒并没有各自独立，而是融合在一起。诸佛的身语意，是无尽庄严轮的不可思议的秘密，没有大小和边际，因此是清净的。
English
Saying the sound "PHAṬ (Tibetan, Devanagari script, phaṭ, to shatter)" three times, and blowing the leg bone horn three times, one should gather the gods and demons. As it is said, gathering the gods and demons, whether it is to eliminate obstacles of fierce places, or one's own dwelling, patrons, etc., in any case, if a sign of Chöd appears, one should practice it as it is said in the respective Chöd texts. For daily practice, my lama said that it is only necessary to think that the assembly appears in front in an instant in a peaceful way, and it also appears in the Chöd texts. Second, clarifying the refuge field. From the Profound Meaning Heart Essence, starting from "each of their own," to "Machek Labdrön resides in the form of the Great Mother, surrounded by lineage lamas, the Three Jewels, the Three Roots, etc." It is only "thinking of residing." But here, according to the commentary, and the root of the Tsokle of Je Rangjung Chenpo, Ratna Simha corresponding to it, the extensive Tsokle of Chakme (stainless light), and the consistent views of my two lamas, it has been clarified that there is no difference between the Profound Meaning and the Tsokle. However, if one wants to do it as it is said in the respective traditions of pure vision and treasure teachings, it is completely acceptable. In general, there is no difference between the Profound Meaning and the Tsokle, except for the way of transmission, which is also clearly stated in the Chöd texts of the Fifth Zhwa-dmar. Similarly, clarifying the refuge field is mainly the Great Mother, Machek, Vajravarahi, Vajradhara, Shakyamuni, Orgyen Rinpoche, Je Dagnid Chenpo, etc., according to the respective traditions arising from pure vision and treasure teachings, there is no need to prove that one's own tradition is reasonable, or to exclude the uniqueness of other traditions. As long as one understands the meaning of view, meditation, and conduct, all the Buddhas of the past, present, and future have no difference in realization, and no distance in compassion. Therefore, meditating on the main deity that one believes in is the explanation of each text, so there is no contradiction, and everything is gathered here. For example, if one lights a hundred thousand lamps, the nature of the lamps appears separately, but all the lights are not separate, but merge into one. The body, speech, and mind of the Buddhas are the inconceivable secrets of the inexhaustible wheel of adornment, without size and edge, therefore it is pure.
Tibetan
གས་ཆུང་མི་དགོས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཀློང་དུ་བཟླམས་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་ པ་ནི། ཟབ་དོན་ཐུགས་སྙིང་ལས། སོ་སོར་རང་རང་གི་ཞེས་པ་ནས། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཡུམ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ ༄༅། །བཞུགས་པར་བསམ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་མོད། འདིར་རྣམ་བཤད་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལས་རྩ་བ། དེ་མཐུན་རཏྣ་སིཾ་ཧ། ཆགས་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་རྒྱས་ པ་དང་། བདག་གི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཞལ་མཐུན་པར་རྣམ་བཤད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། ཟབ་དོན་དང་ཚོགས་ལས་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དག་སྣང་དང་གཏེར་ཆོས་སོགས་སོ་སོའི་ ལུགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འདོད་ཚེ་དངོས་གཙང་བར་མཆིས། ལར་ཟབ་དོན་དང་ཚོགས་ལས་གཉིས་རྒྱུད་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་གཅོད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ནས་ཀྱང་གསལ་ཏེ། དེ་ བཞིན་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡུམ་ཆེན། མ་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སོགས་དག་སྣང་དང་། གཏེར་ཆོས་ སོགས་ལས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལས། རང་ལུགས་འཐད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ལུགས་ཐུན་མིན་བཀར་བ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་། ཐུགས་རྗེ་ལ་ཉེ་རིང་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་མོས་པའི་གཙོ་བོ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་གཞུང་སོ་སོའི་བཤད་སོ་ཡིན་པས་ འགལ་བ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་མར་མེ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་སྤར་ན་མར་མེའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་འོད་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མ་མཆིས་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་མཐའ་དབུས་མི་མངའ་བས་དྭགས་ཆུང་མི་དགོས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཀློང་དུ་བཟླམས་པའོ། །དེ་ལ་ སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བ། ཁྱད་པར་དང་། ངེས་ཤེས་དམ་བཅའ་བ། བསླབ་བྱའི་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་མ་གཅིག་གིས། རང་གི་དཔྲལ་བའི་ཐད་དུ་ཕར་ཁྲུ་གང་ཙམ་རིང་བའི་ཡར་ལ་ལུས་གང་ པཙམ་གྱིས་མཐོ་བའི་སར། སེངྒེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སོགས་ནས། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དང་བ
Chinese
不需要吝惜微小，应沉浸于法性不可思议的境界中。二是观想皈依境：从甚深义心髓中“各自自己的”开始，观想妈吉拉尊大瑜伽母安住于，传承上师三宝等围绕。 虽然仅仅是“安住而观想”，但此处有论释，以及杰让雄钦波的会供仪轨根本，与之相应的热纳僧哈，恰美（无垢光尊者）的会供仪轨广大仪轨，以及我的两位上师等一致赞同的论释之意。甚深义和会供仪轨二者无有差别。然而，如果想要按照清净显现和伏藏法等各自的宗派来宣说，则实际上是清净的。总的来说，甚深义和会供仪轨二者除了传承方式之外没有差别，第五世夏玛巴的断法仪轨中也已阐明。同样，观想皈依境也主要是大瑜伽母，妈吉，金刚亥母，金刚持，能仁王，邬金仁波切，杰达尼钦波等清净显现和伏藏法等所出，按照各自的宗派来修持，不需要论证自己的宗派合理，也不需要排斥其他宗派的独特之处。只要是通达了见修行果之人，三世诸佛在断证上没有大小之分，在慈悲上没有远近之别。因此，观修自己所喜好的主要本尊，是各个宗派的说法，因此没有矛盾，一切都汇集于此。例如，如果点燃一百万盏灯，灯的本体各自显现，但所有的光芒并没有各自独立，而是融为一体。诸佛的无尽身语意，庄严轮的不可思议秘密，没有大小和边际，因此不需要吝惜微小，应沉浸于法性不可思议的境界中。其中，观想皈依境，特点，生起定解，立誓，忆念所学之利益共有四点。第一点是妈吉说：在自己额头前方一箭之遥，向上一个身量高的地方，由八只狮子抬起的珍宝座等，直至护法如海。
English
There is no need to be stingy with smallness, and one should immerse oneself in the inconceivable realm of Dharmata. Secondly, visualizing the refuge field: Starting from "each of their own" in the Profound Meaning Heart Essence, visualize Machig Labdrön, the Great Mother, abiding with the lineage lamas, the Three Jewels, etc., surrounding her. Although it is only "abiding and visualizing," here there is commentary, as well as the root of the Tsokle (gathering) ritual of Je Rangjung Chenpo, Ratna Simha in accordance with it, the extensive ritual of Chagmey (stainless light), and the intention of the commentary agreed upon by my two lamas, etc. It is shown that there is no difference between the Profound Meaning and the Tsokle ritual. However, if one wants to explain according to the respective traditions of pure vision and terma, then it is actually pure. In general, there is no difference between the Profound Meaning and the Tsokle ritual except for the way of transmission, which is also clarified in the Chö texts of the Fifth Zhwa-dmar. Similarly, visualizing the refuge field also mainly involves the Great Mother, Machig, Vajravarahi, Vajradhara, Thubpa'i Wangpo, Orgyen Rinpoche, Je Daknyi Chenpo, etc., which arise from pure vision and terma, etc., and are practiced according to their respective traditions. There is no need to prove that one's own tradition is reasonable, nor is it necessary to reject the uniqueness of other traditions. As long as one understands the meaning of view, meditation, and conduct, all the Buddhas of the three times have no difference in realization, and no distance in compassion. Therefore, contemplating whatever main deity one prefers is the explanation of each scripture, so there is no contradiction, and everything is gathered there. For example, if one lights a hundred thousand lamps, the essence of the lamps appears separately, but all the light is not separate, but merges into one. The inexhaustible body, speech, and mind of the Buddhas, the inconceivable secret of the wheel of ornaments, have no size or center, so there is no need to be stingy with smallness, and one should immerse oneself in the inconceivable realm of Dharmata. Among them, visualizing the refuge field, characteristics, generating conviction, making vows, and remembering the benefits of learning are four points. The first point is what Machig said: In front of one's forehead, one arrow-length away, in a place one body-height higher, on a jeweled throne supported by eight lions, etc., up to the ocean of oath-bound protectors.