Tibetan
སུ་འགྲོ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས། བགྲོད་པར་ བྱེད་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། ཡུལ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། གང་ཟག་གང་གིས་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དགོས་ཆེད་ དང་༑ ཚུལ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་ཞི་བདེ་མྱོང་བ་ལ་མི་བཟོད་ པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྐྱབས་གནས་དམ་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་ གིས༑ གཞན་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་པོ་སྟོབས་དང་མཐུ་རྩལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྫུ་འཕྲུལ་ནུས་པ་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོད་ཀྱང་། ལྷ་ཁོ་རང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ སེམས་ཅན་ཡིན་པས་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། ཐ་ན་སྐྱབས་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་བློ་ཕྲའུ་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། བློ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པར་ ༄༅། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་ནུས་མ་ནུས་བློའི་ཐེ་ཚོམ་ཕྲའུ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། བསླུ་མེད་སྐྱབས་ཀྱི་གནས་དམ་པར་བློ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྐྱབས་འཚོལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ ལ་བཞི། སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཅིང་། སྒོ་གསུམ་དྭང་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཚིག་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་འཁོར་བ། སྒོས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་སྐྱབས་ཞེས་ བྱའོ༑ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཟུང་འཇུག་དང་ཉེ་བ་དང་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོ། བླ་མ་ཡི་ དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་མམ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་གྲོ་འཁོར་དབྱིངས་ཕྱུག་ལབ་སྒྲོན་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་སོགས་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ བརྒྱུད་པའི་སྐྱབས
Chinese
何者为皈依：乃是寻求无上菩提之根本。因此，行持之道以菩提心摄持至关重要。而皈依的因由从何而生？于何处皈依？由何人皈依？以及思惟的差别、必要、如何皈依等共有六点。首先，皈依的因由是：对于一切众生遭受轮回和恶趣的痛苦无法忍受，以及对于声闻缘觉们享受寂静安乐也无法忍受的慈悲心；并且深信唯有三宝才具有从这些痛苦中救护的能力。此外，除了殊胜的皈依处之外，外道和世间神祇都是不可靠的。如同一位母亲所说：其他的，例如外道等，以及诸如此类的，那些具有极大力量和神通的世间神祇，虽然拥有神通能力和威力，但神祇本身也是尚未从轮回中解脱的众生，因此不应皈依。甚至连认为他们可以皈依的念头都不要产生，要彻底断绝这种想法，并且认识到三宝是慈悲的源泉。因此，对于圆满正等觉的佛陀，不应有丝毫怀疑其是否具有救护能力，要彻底断绝疑虑，寻求无可欺骗的殊胜皈依处。第二部分有四点：皈依的体性、定义、分类以及皈依的处所。第一，体性是：希求无上菩提，并且以三门清净的方式，与所说的词句相符地进行观想。第二，定义是：能从普遍的轮回，特别是三恶趣的痛苦，以及外道等的坏聚见和下劣乘中救护众生，因此称为皈依。第三，分类是：外、内、秘密、如实性、双运、近取和意义皈依等。皈依佛、法、僧三宝是外皈依。皈依上师、本尊、空行三者，或者皈依三族姓尊、三怙主是内皈依。皈依上师金刚空行、轮涅圆融、琼波喇吉准、噶举上师等显密双运的传承
English
What is taking refuge: It is the foundation for seeking unsurpassed Bodhi. Therefore, it is crucial that the path to be followed is grasped by Bodhicitta. Furthermore, what is the cause of taking refuge, where does one take refuge, by whom, the difference in thought, the necessity, and how to take refuge, there are six points. First, the cause of taking refuge is: the unbearable compassion for all sentient beings experiencing the suffering of samsara and the lower realms, and the unbearable compassion for even the Shravakas and Pratyekabuddhas enjoying peace and happiness; and the firm belief that only the Three Jewels have the power to protect from these sufferings. Furthermore, other than the supreme refuge, outsiders and worldly deities are not reliable. As a mother said: Others, such as outsiders, and those kinds of beings, even though worldly deities with great power and magical abilities possess miraculous powers and strength, the deities themselves are also sentient beings who have not been liberated from samsara, therefore one should not take refuge in them. One should not even entertain the thought that they are worthy of refuge, but should completely cut off such thoughts and recognize the Three Jewels as the source of compassion. Therefore, one should not have even the slightest doubt about the ability of the perfectly enlightened Buddha to protect, but should completely cut off doubt and seek the supreme refuge that is infallible. The second part has four points: the nature of refuge, the definition, the classification, and the place of refuge. First, the nature is: desiring unsurpassed Bodhi, and visualizing in accordance with the words spoken, with the purity of the three doors. Second, the definition is: it is called refuge because it protects sentient beings from the general samsara, especially the suffering of the three lower realms, and from the views of the perishable aggregates and the inferior vehicles of outsiders, etc. Third, the classification is: outer, inner, secret, suchness, union, approximation, and meaning refuge, etc. Taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha is the outer refuge. Taking refuge in the Guru, Ishtadevata, and Dakini, or taking refuge in the three family lords and the three protectors is the inner refuge. Taking refuge in the lineage of the union of Sutra and Tantra, such as the Guru Vajra Dakini, the union of samsara and nirvana, Kyungpo Naljor, Kagyu Lamas, etc.