Tibetan
སུངས། བསྡོམས་ནི། རྐུ་འཕྲོག་བཅོམ་དང་ཆོམ་ཚོང་ བསྔགས་པ་བརྗོད། །གཞན་བསྔོས་རྙེད་དང་ཚོང་བྱེད་དངོས་གཞི་བརྒྱད། །སློང་དང་ཁེ་དང་མ་ནུས་བསྒྱུར་བ་དང་། །ནོར་དང་འདོད་སྨྲས་བདུན་པོ་རྗེས་མཐུན་ནོ། །བཅོ་ལྔས་གཞན་ནོར་ལེན་པ་སྤང་བར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་སྟེ། རང་ཉིད་ཧ་ཅོང་བཟང་འདོད་ཀྱིས་དྲི་བཟང་པོ་ལུས་ལ་བྱུག་པ་དང་། ལུས་བཀྲུས་ནས་རྩི་བྱུག་པ། དྲི་བཟང་པོ་ཐོགས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐོགས་པ། གོས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པ་བཏགས་པ། རང་འགྲོས་མ་ཡིན་པ་ཧ་ཅང་འགྲོ་སྟབས་གཟབ་པ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལུས་ཚུགས་ཧ་ཅང་གཟབ་པ་དང་བདུན་ནི། དངོས་གཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འཆད་པའི་དུས་མ་ཡིན་པར། ཁྲི་འཕང་སོར་བཅུ་གཉིས་ལས་མཐོ་བར་སྡོད་པ་དང་། གོས་དར་སོགས་གདན་ཧ་ཅང་བཟང་བ་དང་། གཏམ་སྐད་བསྒྱུར་ནས་ཞི་དལ་བཙུན་ པར་སྨྲ་བ་དང་། བྲོ་གར་དང་རྐང་རྩེད་ལུས་བསྒྱུར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་དང་། གོས་ཧ་ཅང་བཤལ་བ་དང་། ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་སྐད་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་པོ་ནི། རྗེས་མཐུན་ རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བཞིན་རྩོལ་བས་འབད་ཅིང་བརྩོན་པར་མི་བྱ། བྱས་ན་བཟང་འདོད་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་གཡོ་ཡིན་པས་ཉེས་དམིགས་ཆེ། ང་དང་ཡང་དམ་ཚིག་འགལ་ཅིང་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་ གསུངས༑ བསྡོམས་ནི། ཁྲུས་རྩི་བཟང་པོ་རྒྱན་ཐོགས་གོས་དང་འགྲོས། །འདུག་སྟངས་བདུན་པོ་དངོས་གཞི་རྐང་རྩེད་དང་། །ཁྲི་སྟན་བཙུན་སྨྲ་གར་དང་བྲོ་འཕྲུལ་འཁོར། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་ རྗེས་མཐུན་ཏེ། །བཅོ་ལྔ་བག་མེད་སྤྱོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཡོད་བཞིན་དུ་གོས་རྒྱན་སོགས་ཧ་ཅང་ངན་པ་བྱེད་དམ། གཅེར་བུར་བྱེད་པ་སོགས་ནི་དུས་ལ་བབས་ཤིང་། ༄༅། །གཞན་དོན་དུ་བྱས་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། རང་དོན་གཡོ་སྒྱུས་གོས་པ་དང་བཅས་པས་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེ། ཡང་གཞན་དོན་ལ་བབས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གང་དགོས་མི་བྱེད་པ་དང་། རྐྱེན་དང་ ལྡན་ཡང་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཧ་ཅང་ངན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ལུང་རྟོགོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་བཞིན་དུ་མེད་ཟེར་ནས་གཞན་དག་མི་སེམས་པ་དང་། དེ་སོགས་གཞན་གྱིས་ཧ་ཅང་སྨད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ལ་སྤྱད་ན། དེ་ཡང་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཚུལ་འཆོས་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས། བསྡོམས་པ་ནི། གོས་རྒྱན་གཅེར་བུར
Chinese
颂。总而言之，偷盗抢劫和拦路抢劫，赞美言辞。他人供养所得和做买卖是八种根本。乞讨和盈利以及无能的转变，财富和欲望的诉说是七种随顺。十五种舍弃获取他人财物。 如是说。第四部分分为二：根本和随顺。第一部分有七种：自己想要非常美好，将好闻的香涂在身上，洗完澡后涂抹香油，佩戴好闻的香。 佩戴珍贵的饰品，在各种颜色的衣服上佩戴各种饰品，不是自己的常态，非常注重走路的姿势，以及跏趺坐和身体姿势非常庄重，这七种是根本。 第二种是：不是讲经说法的时候，坐在高于十二指的法座上，使用丝绸等非常好的坐垫，改变说话的语调，用平和端庄的语气说话，跳舞唱歌和踢球等活动身体，操作机械，衣服穿得非常暴露，明明没有证悟的功德却说有，这八种是随顺。 在不具备条件的情况下，不要努力和精进。如果这样做，就是为了表现美好的虚伪行为，罪过很大。与我和誓言相违背，并且是堕入恶道的因，所以应当舍弃，如是说。总而言之：沐浴涂香佩戴饰品和衣服以及走路的姿势，坐姿这七种是根本，踢球等，高座垫子端庄的言语歌舞和机械，没有证悟的功德却说有，这八种是随顺，这十五种放逸的行为应当舍弃，如是说。第五部分有五种：自己明明有衣服饰品等，却故意穿得很差，或者裸体等，这是时机所致。 如果为了他人而这样做，就没有罪过。如果是为了自己，以虚伪的衣服等遮盖，罪过就很大。还有，即使是为了他人，也不做应该做的行为，即使具备条件，也不做好的行为，却做非常恶劣的行为，明明有证悟的功德却说没有，不顾及他人，以及做其他会受到他人强烈谴责的行为。 如果这样做，也是虚伪和装模作样，所以应当舍弃，如是说。总而言之：衣服饰品裸体
English
Sung. In summary, theft, robbery, and highway robbery, praising words. Offerings received from others and doing business are the eight fundamentals. Begging, profiting, and transforming inability, the telling of wealth and desires are the seven consequentials. Abandon acquiring the wealth of others through these fifteen. Thus it is said. The fourth part has two: the fundamental and the consequential. The first part has seven: wanting to be very beautiful oneself, applying good-smelling fragrance to the body, applying scented oil after bathing, wearing good-smelling fragrance. Wearing precious ornaments, wearing various ornaments on clothes of various colors, not one's usual demeanor, being very attentive to one's walking posture, and being very dignified in the lotus position and body posture, these seven are the fundamentals. The second is: not at the time of teaching the Dharma, sitting on a Dharma seat higher than twelve fingers, using very fine cushions such as silk, changing the tone of speech, speaking in a peaceful and dignified manner, dancing and singing and playing football to move the body, operating machinery, wearing very revealing clothes, claiming to have qualities of realization when one does not, these eight are the consequentials. Do not strive and exert effort when the conditions are not present. If you do, it is a hypocritical act of wanting to appear beautiful, and the fault is great. It contradicts my vows and is a cause for falling into the lower realms, so it should be abandoned, thus it is said. In summary: bathing, applying fragrance, wearing ornaments and clothes, and one's walking posture, the sitting posture, these seven are the fundamentals, playing football, etc., a high seat cushion, dignified speech, singing and dancing, and machinery, claiming to have qualities of realization when one does not, these eight are the consequentials, these fifteen careless behaviors should be abandoned, thus it is said. The fifth part has five: even though one has clothes, ornaments, etc., one deliberately wears very poor clothing, or goes naked, etc., this is due to the times. If done for the sake of others, there is no fault. If it is for oneself, covered with hypocritical clothes, etc., the fault is great. Also, even if it is for the sake of others, not doing what should be done, even if the conditions are present, not doing good deeds, but doing very bad deeds, claiming not to have qualities of realization when one does, disregarding others, and doing other actions that would be strongly condemned by others. If you do this, it is also hypocrisy and pretense, so it should be abandoned, thus it is said. In summary: clothes, ornaments, nakedness
Tibetan
་གཞན་དོན་སྤྱོད་སྤངས་དང་། །ངན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་སྦ་སྨད་སྤང་བར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ངག་གི་སྒོ་བསྲུང་བ་ལ། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འཆད་པའི་དུས་མ་ཡིན་པར། ཁྲི་འཕང་སོར་བཅུ་གཉིས་ལས་མཐོ་བར་སྡོད་པ་དང་། གོས་དར་སོགས་གདན་ཧ་ཅང་བཟང་བ་དང་། གཏམ་སྐད་བསྒྱུར་ནས་ཞི་དལ་བཙུན་ པར་སྨྲ་བ་དང་། བྲོ་གར་དང་རྐང་རྩེད་ལུས་བསྒྱུར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་དང་། གོས་ཧ་ཅང་བཤལ་བ་དང་། ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་སྐད་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་པོ་ནི། རྗེས་མཐུན་ རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བཞིན་རྩོལ་བས་འབད་ཅིང་བརྩོན་པར་མི་བྱ། བྱས་ན་བཟང་འདོད་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་གཡོ་ཡིན་པས་ཉེས་དམིགས་ཆེ། ང་དང་ཡང་དམ་ཚིག་འགལ་ཅིང་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་ གསུངས༑ བསྡོམས་ནི། ཁྲུས་རྩི་བཟང་པོ་རྒྱན་ཐོགས་གོས་དང་འགྲོས། །འདུག་སྟངས་བདུན་པོ་དངོས་གཞི་རྐང་རྩེད་དང་། །ཁྲི་སྟན་བཙུན་སྨྲ་གར་དང་བྲོ་འཕྲུལ་འཁོར། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་ རྗེས་མཐུན་ཏེ། །བཅོ་ལྔ་བག་མེད་སྤྱོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཡོད་བཞིན་དུ་གོས་རྒྱན་སོགས་ཧ་ཅང་ངན་པ་བྱེད་དམ། གཅེར་བུར་བྱེད་པ་སོགས་ནི་དུས་ལ་བབས་ཤིང་། ༄༅། །གཞན་དོན་དུ་བྱས་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། རང་དོན་གཡོ་སྒྱུས་གོས་པ་དང་བཅས་པས་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེ། ཡང་གཞན་དོན་ལ་བབས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གང་དགོས་མི་བྱེད་པ་དང་། རྐྱེན་དང་ ལྡན་ཡང་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཧ་ཅང་ངན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ལུང་རྟོགོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་བཞིན་དུ་མེད་ཟེར་ནས་གཞན་དག་མི་སེམས་པ་དང་། དེ་སོགས་གཞན་གྱིས་ཧ་ཅང་སྨད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ལ་སྤྱད་ན། དེ་ཡང་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཚུལ་འཆོས་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས། བསྡོམས་པ་ནི། གོས་རྒྱན་གཅེར་བུར་གཞན་དོན་སྤྱོད་སྤངས་དང་། །ངན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་སྦ་སྨད་སྤང་བར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ངག་གི་སྒོ་བསྲུང་བ་ལ། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བ་ དང་༑ ཡན་ལག་གསུམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་སོགས་རྟོགས་པའི་
Chinese
舍弃为他人的行为，舍弃恶行隐藏功德和贬低自己。 如是。如是四根本，以及由此派生的七十五支分，是身体的守护之处。第四守护语门，有正行和随顺。第二是，非讲法之时，坐在高于十二指的法座上，以及衣服绸缎等坐垫过于华丽，以及改变说话的语调，以平和端庄的姿态说话，以及舞蹈歌唱和踢球等身体的活动，以及制造机械，以及衣服过于鲜艳，以及明明没有证悟功德却说有，这八种是随顺。 在不具备因缘的情况下，不要努力勤奋。如果这样做，就是想要表现好的虚伪行为，罪过很大。与我和誓言相违背，成为堕入恶道的因，所以应当舍弃，如是说。总结是：沐浴涂香装饰穿衣和行走，坐姿七种是正行，踢球等，法座坐垫端庄语，歌舞和舞蹈机械，证悟功德八种是随顺，十五种放逸的行为应当舍弃。 如是。第五有五种，自己明明有衣服装饰等却做得非常差，或者裸体等，如果是时机成熟。 如果是为了他人，则没有罪过，如果是为了自己的虚伪而穿戴，则罪过很大。又，即使是为了他人，也不做应该做的行为，以及虽然具备因缘，却不做好的行为，而做非常差的行为，以及明明有证悟的功德却说没有，而不顾及他人，以及其他诸如此类，被他人严重谴责的行为，如果做了，那也是虚伪和装模作样，所以应当舍弃。如是说。总结是：衣服装饰裸体舍弃为他人的行为，舍弃恶行隐藏功德和贬低自己。 如是。如是四根本，以及由此派生的七十五支分，是身体的守护之处。第四守护语门，有正行和随顺。第一有根本和支分三种，第一是，现量和神变和见到天尊的容颜和预言等证悟的
English
Abandoning actions for the sake of others, abandoning evil deeds, concealing merits, and belittling oneself. Thus. These four roots, and the seventy-five branches that arise from them, are the objects of protection for the body. Fourth, guarding the gate of speech, there are the main practice and the corresponding practices. The second is, when it is not the time to teach the Dharma, sitting on a throne higher than twelve fingers, and cushions made of silk and other materials that are too luxurious, and changing the tone of speech, speaking in a peaceful and dignified manner, and dancing, singing, and playing football, which involve physical movements, and making machines, and wearing clothes that are too bright, and claiming to have realized merits when one has not, these eight are corresponding practices. Without the proper circumstances, do not strive and exert effort. If you do, it is hypocrisy in wanting to appear good, and the fault is great. It contradicts my vows and becomes a cause for falling into the lower realms, so it should be abandoned, as it is said. The summary is: bathing, applying perfume, adorning oneself with clothes and walking, the seven ways of sitting are the main practice, playing football, etc., the throne, cushions, dignified speech, singing, dancing, and making machines, the eight qualities of realization are corresponding practices, the fifteen kinds of reckless behavior should be abandoned. Thus. Fifth, there are five: even though one has clothes and ornaments, one makes them very bad, or goes naked, etc., if it is the right time. If it is for the sake of others, there is no fault, but if it is worn for one's own hypocrisy, the fault is great. Also, even if it is for the sake of others, one does not do what should be done, and although one has the proper circumstances, one does not do good deeds, but does very bad deeds, and although one has the merits of realization, one says one does not, and does not care about others, and other such behaviors that are severely condemned by others, if one does them, that is also hypocrisy and pretense, so it should be abandoned. Thus it is said. The summary is: clothes, ornaments, nakedness, abandoning actions for the sake of others, abandoning evil deeds, concealing merits, and belittling oneself. Thus. These four roots, and the seventy-five branches that arise from them, are the objects of protection for the body. Fourth, guarding the gate of speech, there are the main practice and the corresponding practices. First, there are three roots and three branches, the first is: direct perception, miraculous powers, seeing the faces of deities, and prophecies, etc., of realization.