Tibetan
་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་པ་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པར་རག་ལུས་སོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ནི། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོང་ནས་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་ དང་༑ འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་བགྲོད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་ནི་ལམ་སྒོམ་སྟོབས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། འགོག་བདེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགོག་དགོས་པས། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་སུ་སྤྲོས་པ་བྲལ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་འདུས་མ་ བྱས་གཉིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་ འབྱུང་གི་བདེན་པ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་འགོག །འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག །མདོར་ན་རང་རིག་ འགོག་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ནི། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོང་ནས་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་ དང་༑ འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་བགྲོད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་ནི་ལམ་སྒོམ་སྟོབས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། འགོག་བདེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགོག་དགོས་པས། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་སུ་སྤྲོས་པ་བྲལ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་འདུས་མ་ བྱས་གཉིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་ འབྱུང་གི་བདེན་པ་དུག་ལྔ་དུག་
Chinese
，以及修持取决于众生的根器次第。修持之道，若将方便世俗谛和智慧胜义谛二者双运修持，则解脱之道方便智慧无别。对此，如前所示，完全了知痛苦，断除集谛，证得灭谛，简而言之修持道谛，与根器次第相应，乃五道十地的行进方式。果则是道修持之力显现。 灭谛，轮回的一切法性都必须在根本空性上止息。而且，轮回涅槃的一切法，在自性本智无为中远离戏论。对此，法性与有法无为二者，超越了一与异、常与断等边见。远离一切执着，界智无别大印。修持证悟此之方便道，则能止息由五毒三毒所引发的集谛之因。果则能止息轮回的痛苦之蕴，以及依赖于蕴的痛苦。总而言之，在自性本智止息之基，大空性智慧的境界中，证悟烦恼本初未生，即是无上究竟的灭谛。修持之道，若将方便世俗谛和智慧胜义谛二者双运修持，则解脱之道方便智慧无别。对此，如前所示，完全了知痛苦，断除集谛，证得灭谛，简而言之修持道谛，与根器次第相应，乃五道十地的行进方式。果则是道修持之力显现。 灭谛，轮回的一切法性都必须在根本空性上止息。而且，轮回涅槃的一切法，在自性本智无为中远离戏论。对此，法性与有法无为二者，超越了一与异、常与断等边见。远离一切执着，界智无别大印。修持证悟此之方便道，则能止息由五毒
English
, and practice depends on the order of beings' faculties. The path to be practiced is: if the two, the expedient conventional truth and the wisdom ultimate truth, are practiced in union, then the path of liberation is inseparable from means and wisdom. In this regard, as mentioned above, fully knowing suffering, abandoning the origin, realizing cessation, and briefly meditating on the path, corresponding to the order of faculties, is the way to traverse the five paths and ten grounds. The result is the manifestation of the power of path meditation. Cessation, all the dharmas of samsara must be stopped on the basis of emptiness. Moreover, all the dharmas of samsara and nirvana are free from elaboration in the uncreated self-awareness. In this regard, the nature of dharma and the possessor of dharma, the two uncreated, transcend the extremes of one and different, permanent and impermanent, etc. Free from all assertions, the great seal of the indivisibility of realm and wisdom. By practicing the expedient path of realizing this, the causes of the origin of truth, which are aroused by the five poisons and the three poisons, can be stopped. The result is the cessation of the aggregates of suffering of samsara, and the suffering that depends on those aggregates. In short, in the realm of great emptiness wisdom, the basis of cessation of self-awareness, realizing that afflictions are primordially unborn is the ultimate and unsurpassed cessation truth. The path to be practiced is: if the two, the expedient conventional truth and the wisdom ultimate truth, are practiced in union, then the path of liberation is inseparable from means and wisdom. In this regard, as mentioned above, fully knowing suffering, abandoning the origin, realizing cessation, and briefly meditating on the path, corresponding to the order of faculties, is the way to traverse the five paths and ten grounds. The result is the manifestation of the power of path meditation. Cessation, all the dharmas of samsara must be stopped on the basis of emptiness. Moreover, all the dharmas of samsara and nirvana are free from elaboration in the uncreated self-awareness. In this regard, the nature of dharma and the possessor of dharma, the two uncreated, transcend the extremes of one and different, permanent and impermanent, etc. Free from all assertions, the great seal of the indivisibility of realm and wisdom. By practicing the expedient path of realizing this, the causes of the origin of truth, which are aroused by the five poisons
Tibetan
གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་འགོག །འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག །མདོར་ན་རང་རིག་ འགོག་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ བདེན་པ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ན། ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། མི་དགེའི་ལས་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པས་ན། དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ན་སྲོག་ གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཤེས་ནས་དུག་བསྲུང་བ་ལྟར། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྲོག་དང་བྲལ་བར་དྲོགས་ནས་མི་དགེའི་ལས་ལ་དུག་བསྲུང་བ་ལྟར་དགོས་པས། དེ་ལ་མ་གཅིག་གིས། ལུས་ལ་བསྲུང་ བྱའི་སྒོ་ལྔ་སྟེ། སྲོག་བཅད་པ་དང་། དམན་པའི་ལས་དང་། གཞན་ནོར་ལེན་པ་སོགས་དང་། ལྷག་པར་བཟང་འདོད་དང་། ཧ་ཅང་སྨད་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བའོ། །སྦོམ་པོ་ལའང་ ༄༅། །མངོན་འགྱུར་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྒོའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། མངོན་མཚན་དུ་རང་ཉིད་ལག་གིས་བརྩོན་པའི་མི་དང་དུད་འགྲོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་ཚད་སོར་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་མཚོན་ཆས་ བསྣུན་པ་དང་། དབྱུག་པས་བརྡེགས་ཤིང་། རྡོས་བཅོམ་པ་དང་། ཐག་ལྕགས་ཀྱིས་བརྡུངས་པ་དང༌། བཅིངས་ཤིང༌། རྐེ་འགག་པར་བྱས་པ་དང་། རང་གི་ཡན་ལག་གིས་བརྡེག་གམ། སུབ་མ་ཉེར་བྱེད་ པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་མི་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་སྲོག་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ། བསྐྲད་ཅིང་སྔངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལའང་ལྔ་སྟེ། དྲག་སྔགས་དང་། རྫས་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་ དང༌༑ དམིགས་ངན་གཏད་པ་དང་། དུག་སྦྱོར་བྱས་པ་དང་། སྲོག་ལ་འཇིགས་པ་ཡོད་སར་བཏང་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཐབས་གང་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མི་ལ་སོགས་པ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ། གནོད་པ་ཕྲ་ བ་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ། །བྱས་ན་ངའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང་། སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་འགལ་བས་སྲོག་བཅད་དང་བཅས་པས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་གཏིང་ནས་སྤོང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ བདེན་པ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ན། ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། མི་དགེའི་ལས་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པས་ན། དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ན་སྲོག་
Chinese
以三者所引发的诸因进行断除，果报轮回的痛苦之蕴，以及依赖于该蕴的痛苦都断除。总而言之，自明断除之基，于空性大智慧之界中，了悟烦恼本初未生，乃是断灭之真谛，究竟无上。因此，以上所说的轮回总相和别相的痛苦 真谛，从何而来呢？乃是从集起烦恼而来。积聚一切大小非善之业，将其抛向轮回之处，譬如食用与毒药混合的食物，知晓会断送性命，从而防范毒药一样。如同远离解脱与一切智之性命，防范非善之业如同防范毒药一般。对此，玛吉说：身体上需要守护的门有五种，即断命、下劣之业、盗取他财等，特别是贪图美善和极度贬损这五种。第一种又分粗大和微细。粗大又分 显现和方法之门。第一种有五种：显现之相，即亲自用手，对人和牲畜等任何身量超过四指的，用武器 击打，用棍棒殴打，用石头击碎，用绳索铁鞭抽打，捆绑，扼喉，或者用自己的肢体殴打，或者施加折磨，无论用什么方式，都不要让众生丧命。驱赶和惊吓也不行。第二种也有五种：猛咒，恶性药物的调配 ，恶毒的诅咒，毒药的调制，以及将生命置于危险之地。通过这些方法，都不要让众生丧命，哪怕是轻微的伤害也不行。如果做了，就违背了我的誓言，违背了导师的戒律，因杀生而堕入地狱，所以要从根本上断除。因此，以上所说的轮回总相和别相的痛苦 真谛，从何而来呢？乃是从集起烦恼而来。积聚一切大小非善之业，将其抛向轮回之处，譬如食用与毒药混合的食物，知晓会断送性命，从而
English
Eliminate the causes that are brought about by the three. Eliminate the aggregates of suffering of the cycle of existence, and the suffering that depends on those aggregates. In short, self-awareness is the basis of cessation. Realizing that afflictions are not originally established in the realm of the great wisdom of emptiness is the ultimate and unsurpassed truth of cessation. Therefore, where do the general and specific sufferings of the cycle of existence mentioned above come from? They come from the arising of afflictions. Accumulating all kinds of non-virtuous actions, both large and small, and throwing them into the realm of cyclic existence, just as if one knows that consuming food mixed with poison will cut off one's life force, one guards against poison. Just as one guards against non-virtuous actions like guarding against poison, as if one were separated from the life of liberation and omniscience. In this regard, Machig says: There are five doors to be guarded on the body: killing, inferior actions, taking others' property, etc., and especially desiring good and extremely disparaging. The first is divided into gross and subtle. The gross is also divided into manifestation and the door of means. The first has five: The manifest sign is that one personally uses one's hands to strike humans and animals, any body size above four fingers, with weapons, beat with sticks, smash with stones, whip with ropes and iron chains, bind, strangle, or beat with one's own limbs, or inflict torture. In any way, do not deprive any sentient being, such as humans, of life. Do not even drive away or frighten them. The second also has five: fierce mantras, mixing of evil substances, directing evil intentions, concocting poisons, and sending them to places where there is danger to life. Through these methods, do not deprive sentient beings, such as humans, of life. Do not even cause the slightest harm. If done, it violates my vows and the precepts of the teacher. Because of killing, one will fall into hell, so one must abandon it from the root. Therefore, where do the general and specific sufferings of the cycle of existence mentioned above come from? They come from the arising of afflictions. Accumulating all kinds of non-virtuous actions, both large and small, and throwing them into the realm of cyclic existence, just as if one knows that consuming food mixed with poison will