Tibetan
དེ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འདོར་ལེན་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འགག །དེ་འགགས་པས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་ཡོན་ ཉེར་ལེན། འཇིག་ལྟ་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་ངན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པའི་ཉེར་ལེན། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའི་འདོད་པ་ཉེར་ལེན། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡུལ་ ༄༅། །རྣམ་པ་བཞི་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉེར་ལེན་རྣམས་འགག །དེ་འགགས་པས་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ། སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པས་ཡང་ སྲིད་ཕྱི་མ་ལེན་པ་ལ་ནུས་པ་འཇོག་པའི་སྲིད་པ་འགག །དེ་འགགས་པས་སྐྱེ་གནས་བཞིར་ཚུད་པའི་སྐྱེ་བ་འགག །དེ་འགགས་པས་ཕུང་པོ་སྨིན་ཅིང་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྒ་བ་དང་ཕུང་པོ་འདོར་བའི་འཆི་བ་འགག ། དེ་འགགས་པས་ནང་གི་གདུང་བའི་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལུས་ལ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ། སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ བདེན་འཛིན་མ་ལོག་བར་དུ་འཇིག་ལྟ་མི་ལྡོག་པས་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཐར་ལམ་དམ་པའོ། །མདོར་ན་བདག་འཛིན་གྱིས་བཟུང་བའི་དམིགས་ཡུལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཅོད་ པར་འགྱུར་བས་ན། ཡང་ཚོམས་ལས། སྲས་ཀྱིས། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་ལུགས་ནས་ལྡོག་པ་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་བཞིན་འཚལ། །ཞུས་པས། ཡུམ་གྱིས། རྒྱ་ནི་རང་ རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། །གསུངས་པས། དེས་ན་རྒྱུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ལྡན་དུ་ ཡོད་པ་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སད་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལས་བྱུང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ མ་ལྡན་ན། །འབྲས་བུ་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཁམས་མེ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཆེན་མོར་གྲགས་པས་ན། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནད་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལས། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྟག་ཏུ་མནར་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་ཡང་། སྲེད་པ་དང་སྲིད་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཕེན་པ་ཡིན་ ཞིང་༑ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཟག་བཅས་ལས་ལ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གྲུབ་ལ། ལས་དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་ དང་༑ །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ བདེན་འཛིན་མ་ལོག་བར་དུ་འཇིག་ལྟ་མི་ལྡོག་པས་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཐར་ལམ་དམ་པའོ། །མདོར་ན་བདག་འཛིན་གྱིས་བཟུང་བའི་དམིགས་ཡུལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཅོད་ པར་འགྱུར་བས་ན། ཡང་ཚོམས་ལས། སྲས་ཀྱིས། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་ལུགས་ནས་ལྡོག་པ་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་བཞིན་འཚལ། །ཞུས་པས། ཡུམ་གྱིས། རྒྱ་ནི་རང་ རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། །གསུངས་པས། དེས་ན་རྒྱུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ལྡན་དུ་ ཡོད་པ་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སད་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལས་བྱུང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ མ་ལྡན་ན། །འབྲས་བུ་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཁམས་མེ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཆེན་མོར་གྲགས་པས་ན། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནད་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལས། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྟག་ཏུ་མནར་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་ཡང་། སྲེད་པ་དང་སྲིད་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཕེན་པ་ཡིན་ ཞིང་༑ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཟག་བཅས་ལས་ལ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གྲུབ་ལ། ལས་དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་ དང་༑ །མི་དགེ་བས་ངན་འགྲོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ལ། དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང་ཚུལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་མཁས
Chinese
彼が途絶えることで、感覚を捨てたり取ったりすることを欲する渇愛が途絶える。彼が途絶えることで、形、音などの欲望の対象を近づけて取ること、滅びの考えを除いた間違った見解と結びついた間違った戒律や苦行を近づけて取ること、滅びの集まりという考えに願いを抱き執着する欲望を近づけて取ること、自己であると主張することを近づけて取る対象である四つのあり方に願いを抱き執着する近づけて取ることがすべて途絶える。それが途絶えることで、以前の行為によって意識に業の潜在力が染み込み、渇愛によって養われたため、再び未来の生を取る能力を置く存在が途絶える。それが途絶えることで、四つの生じる場所に属する生が途絶える。それが途絶えることで、身体が成熟し変化する老いと、身体を捨てる死が途絶える。それが途絶えることで、内なる苦悩の悲しみと嘆きを言い、体に害を与える苦しみ、心に害を与える不快感、煩悩の迷いがすべて途絶えることになる。このように身体を真実であると捉える誤りが正されない限り、滅びの考えは覆らないため、身体を真実でないと悟ることが解脱への聖なる道である。要するに、自己執着によって捉えられた対象を無我であると見ることによって、存在の根源である無明を断ち切ることができるので、また集まりの中で、御子が、「自分の顔を自分で知った上で、輪廻の法則から離れるには、原因、条件、縁起をあるがままに知るべきです」と尋ねたところ、御母が、「原因は自己認識である菩提心であり、ゴマに油が染み渡るように、すべての衆生に染み渡って存在する。条件は善き師である」と答えられた。したがって、原因である如来蔵が元々存在しているのを、条件である善き師が目覚めさせ、結果を生み出すのである。それゆえ、それ自体に、「輪廻と涅槃の法は、原因、条件、縁起の集まりから生じる。原因、条件、縁起が揃わなければ、結果を何も生み出すことはできない。例えば、鉄鉱石が火と似ている」と説かれている。母なる唯一の存在が、すべての法を縁起の観点から説かれたので、縁起のヨーガの母として知られているため、後継者たちも縁起に精通すべきである。業と因果の要点は以下で説明する。第五は、苦諦である。原因は集起であり、五つの煩悩の毒から、結果は三界六道のそれぞれの場所の苦しみである。
English
When that ceases, the craving that desires to abandon or take sensations ceases. When that ceases, the clinging to desirable objects such as forms and sounds, the clinging to bad vows and asceticism associated with wrong views other than the view of annihilation, the clinging to desire that aspires to and is attached to the view of the perishable aggregate, and the clinging to the four aspects of the object of claiming self all cease. When that ceases, the existence that places the ability to take rebirth in the future, because the previous actions have imbued the consciousness with karmic imprints and have been nourished by craving, ceases. When that ceases, birth, which is included in the four birth places, ceases. When that ceases, aging, in which the aggregates mature and change, and death, in which the aggregates are abandoned, cease. When that ceases, inner grief and lamentation, suffering that harms the body, discomfort that harms the mind, and all the delusions of afflictions will cease. Thus, as long as the misapprehension of the aggregates as true is not reversed, the view of annihilation will not be reversed, so realizing the aggregates as untrue is the sacred path to liberation. In short, by seeing the object grasped by self-grasping as selfless, the root of existence, ignorance, will be cut off. Again, in the assembly, the son asked, "Having known one's own face by oneself, in order to turn away from the cycle of existence, one should know the causes, conditions, and dependent origination as they are." The mother replied, "The cause is self-awareness, the mind of enlightenment, which pervades all sentient beings like oil pervading sesame seeds. The condition is a virtuous friend." Therefore, the cause, the essence of the Sugata, which is inherently present, is awakened by the condition, the virtuous friend, and produces the result. Therefore, in that very text, it is said, "The dharmas of cyclic existence and nirvana arise from the collection of causes, conditions, and dependent origination. If causes, conditions, and dependent origination are not complete, no result can be produced. For example, iron ore is like fire." Since the one mother herself taught all the dharmas from the perspective of dependent origination, she is known as the great yogini of dependent origination. Therefore, followers should also become skilled in dependent origination. The key points of karma and cause and effect will be explained below. Fifth, the truth of suffering. The cause is the origin, the five poisons of affliction, and the result is the suffering of each of the places of the three realms and six classes of beings.
Chinese
在轮回中流转，恒常遭受折磨与困顿，也是由于贪欲和有之无明的力量，被抛向六道轮回。如来藏被突如其来的习气，作意的分别念所产生的烦恼所完全引发，造作有漏之业，从而形成痛苦的蕴和处。善业导致善趣，如此，在蕴的 实执未消除之前，坏聚见不会消失，因此，了悟蕴无自性是殊胜的解脱道。总之，由于我执所执著的对境被视为空性，因此，能够斩断轮回的根本——无明。又，在《会集经》中，王子问道：自己认识自己的本性后，如何才能从轮回的规律中解脱？请您如实地开示因缘和合之理。母亲回答说：因是自 明菩提心，犹如芝麻遍布油脂般，遍布于一切众生心中。缘是善知识。因此，因是如来藏本自具足，缘是善知识的唤醒，从而产生结果。因此，经中说：轮回和涅槃的法，都是从因缘和合中产生的。如果缺乏因缘和合，任何结果都无法产生。譬如铁矿石需要火来炼。玛吉拉准空行母以缘起的方式宣讲一切法，因此被称为伟大的缘起瑜伽母。因此，后学者也应当精通缘起。业和因果的要点将在下文阐述。第五个是苦谛。原因是集谛，即五毒烦恼。结果是三界六道各自的痛苦，在轮回中流转，恒常遭受折磨与困顿，也是由于贪欲和有之无明的力量，被抛向六道轮回。如来藏被突如其来的习气，作意的分别念所产生的烦恼所完全引发，造作有漏之业，从而形成痛苦的蕴和处。善业导致善趣，恶业导致恶趣之蕴的形成。因此，应当精通之前所说的缘起之业的分类。
English
Constantly tormented and distressed while wandering in the cycle of existence is also due to the power of craving and ignorance of existence, being thrown into the six realms of existence. The Tathagatagarbha is completely aroused by the adventitious defilements, the afflictions produced by the conceptual thoughts of attention, creating contaminated karma, thereby forming the aggregates and sources of suffering. Virtuous actions lead to happy realms. Thus, until the clinging to the truth of the aggregates is eliminated, the view of the destructible aggregate will not disappear. Therefore, realizing the aggregates as without inherent existence is the supreme path of liberation. In short, because the object grasped by self-grasping is seen as emptiness, it is possible to cut off the root of samsara—ignorance. Also, in the Collection Sutra, the prince asked: After recognizing one's own nature, how can one be liberated from the laws of samsara? Please explain the principle of dependent origination as it is. The mother replied: The cause is self-awareness, the mind of enlightenment, like sesame seeds pervading oil, pervading the minds of all sentient beings. The condition is a virtuous friend. Therefore, the cause is the Tathagatagarbha, inherently complete, and the condition is the awakening by a virtuous friend, thereby producing the result. Therefore, it is said in the sutra: The dharmas of samsara and nirvana arise from the assembly of causes and conditions. If causes and conditions are lacking, no result can arise. For example, iron ore needs fire to be refined. Machig Labdrön herself taught all dharmas through dependent origination, therefore she is known as the great yogini of dependent origination. Therefore, followers should also be proficient in dependent origination. The key points of karma and cause and effect will be explained below. The fifth is the truth of suffering. The cause is the origin of suffering, the five poisons of affliction. The result is the suffering of each of the three realms and six realms, constantly tormented and distressed while wandering in the cycle of existence, also due to the power of craving and ignorance of existence, being thrown into the six realms of existence. The Tathagatagarbha is completely aroused by the adventitious defilements, the afflictions produced by the conceptual thoughts of attention, creating contaminated karma, thereby forming the aggregates and sources of suffering. Virtuous actions lead to happy realms, and non-virtuous actions lead to the formation of aggregates of suffering in bad realms. Therefore, one should be proficient in the classification of karma of dependent origination as explained earlier.