Tibetan
།རྟག་ཏུ་སྐྱེ་འཆིའི་འདམ་ན་གནས། །ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། ། ༄༅། །སྔ་མའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་པར། །ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསོག །འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འོང་བས། མྱུར་ན་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཞིག་འོངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བ་འདིར་ལྷར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་གྱུར་ལས་གསར་དུ་ བསགས་ན། ལས་དེའི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཡན་ལག་ཕྱེད་དང་གསུམ་འཆི་ཁ་ཚུན་ཆད་དུ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་རྫོགས་ལ། ཕྱི་མར་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་ཕྱེད་དང་ལྔ་ གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལས་མི་འགྱངས་ཏེ། འགྲུབ་བྱེད་གྲུབ་པ་གཉིས་དང་། འཕེན་བྱེད་གསུམ་ལ་སྐྱེ་བ་རེ་རེ་དགོས་ལ། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་གྲུབ་ པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དུ་མ་ཆོད་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་དེའི་སྐྱེ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཟུར་ དུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་གཞི་ལ་རིག་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་དུ་འཁོར་ཏེ། དམ་པས། སྙེམས་བྱེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལ། །རང་གིས་རང་མ་རིག་པ་ཡིས། །འདུ་ བྱེད་ལ་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སུ་འབྲེལ། །སྡུག་པའི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །འདོད་ཆགས་མི་ཡུལ་གླིང་བཞིར་འབྲེལ། །དེ་བཞིན་སྡང་སོགས་དམྱལ་སོགས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་ གསུམ་དུ་མཐའ་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གིས། བསྐལ་པར་བདེ་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་སྐྱེ་འཆིའི་འདམ་ན་གནས། །ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། ། ༄༅། །སྔ་མའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་པར། །ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསོག །འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་བྱས་ནས་ཡང་ཡང་དུ་བསམས་ན། ལས་དང་པོ་པས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རིག་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་ལམ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པས་ན། དེ་ལྟར་གོམས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་གོ་ འཕངས་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཊ་ཡ་ན་ལ་སྟོན་པའི་བྲིས་སྐུ་སྐྱེས་སུ་བ
Chinese
。恒常处于生死泥潭中，以业为苦，以业为用，如水桶串联般轮回。 顶礼上师！前世的异熟果未尽，又积攒来世的业障，于轮回中恒常流转。如是说。成就支和已成支二者不会中断地到来，快则两世圆满，譬如这一世生于天界，享受之后又新 积业，此业的无明、行，以及因时的识，这三个半支，直至临终，爱、取、有三者圆满，来世投生的五个半支，已成支二者圆满之故。慢则也不超过三世，成就支、已成支二者和，投生支三者，各需一生，投生支诸支汇集于已成支中之故，投生支和成就支之间，即使间隔多世，也是其他缘起的生世，不是此缘起的生世之故。这些不单独计算中阴的寿命。 这些的对治，在基上智慧未生起之前，以此方式于轮回中反复流转，圣者云：显现者是法身，自己以自己的无明，与行等十二支，境与根二者相连，依赖痛苦的相，贪欲与人世四大部洲相连，同样嗔恨等与地狱等，痛苦三种中达到顶点。又，玛吉说：劫中不得安乐，恒常处于生死泥潭中，以业为苦，以业为用，如水桶串联般轮回。 顶礼上师！前世的异熟果未尽，又积攒来世的业障，于轮回中恒常流转。如是说。第四，总结要义，将之前所说的缘起都很好地了解之后，再三地思维，最初的业者认识到轮回的体性后，生起厌离心，心向解脱道，如此串习者，成为觉醒获得圣者果位的习气之殊胜方便。从前国王邬陀衍那向导师的画像赠送
English
. Always dwelling in the swamp of birth and death, using suffering as karma, revolving like a chain of water buckets. Homage to the Guru! Before the ripening of previous karma is exhausted, one accumulates the obscurations of future karma, constantly revolving in samsara. Thus it is said. The limbs of accomplishment and the limbs of completion come without interruption. Quickly, it is completed in two lifetimes. For example, in this lifetime, having been born in the heavens and experienced the results, one newly accumulates karma. The ignorance and action of that karma, and the consciousness at the time of the cause, these three and a half limbs, until death, the three of craving, grasping, and existence are completed. In the next life, the five and a half limbs that are cast, the two limbs of completion are completed. Even if it is slow, it does not exceed three lifetimes. The two of accomplishment and completion, and the three of casting, each require one lifetime. The limbs that are cast are gathered into the limbs of completion. Even if many lifetimes intervene between the casting and the accomplishment, it is the birth of another dependent arising, not the birth of this dependent arising. The duration of the intermediate state is not counted separately in these. The antidote to these is that until wisdom arises on the ground, one repeatedly revolves in samsara in this way. The holy one said: What appears is the Dharmakaya, but oneself, with one's own ignorance, is connected to the twelve limbs such as action, the two of object and sense faculty. Relying on the sign of suffering, desire is connected to the four continents of the human world. Likewise, hatred and so on are connected to hell and so on, reaching the extreme in the three sufferings. Also, Machig said: One will not obtain happiness in a kalpa, always dwelling in the swamp of birth and death, using suffering as karma, revolving like a chain of water buckets. Homage to the Guru! Before the ripening of previous karma is exhausted, one accumulates the obscurations of future karma, constantly revolving in samsara. Thus it is said. Fourth, summarizing the meaning, having well understood all the dependent arisings previously explained, and repeatedly contemplating them, the initial practitioner, recognizing the nature of samsara, generates weariness and turns the mind towards the path of liberation. Thus, for those who are accustomed to this, it becomes a supreme means of awakening the habit of attaining the state of the noble ones. In the past, King Udayana presented a painted image of the Teacher as a gift.
Tibetan
སྐུར་བའི་འོག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ནས་བསྐར་ བར༑ རྒྱལ་པོས་གཟིགས་ཏེ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་གཉིས་ལ་བལྟས་པས། འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་བྱས་ནས་ཡང་ཡང་དུ་བསམས་ན། ལས་དང་པོ་པས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རིག་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་ལམ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པས་ན། དེ་ལྟར་གོམས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་གོ་ འཕངས་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཊ་ཡ་ན་ལ་སྟོན་པའི་བྲིས་སྐུ་སྐྱེས་སུ་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ནས་བསྐར་ བར༑ རྒྱལ་པོས་གཟིགས་ཏེ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་གཉིས་ལ་བལྟས་པས། འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། རྟོགས་ པའི་ཉི་ཟླས་མ་རིག་ལོག་རྟོག་བཅོམ། །ཞེས་སྤང་གཉེན་སྦྱར་ནས་བཤད་པས། གཞོམ་བྱ་མ་རིག་ལོག་རྟོག་ཅེས་པའི་དོན་བརྗོད་ནས། འཇོམས་བྱེད་རྟོགས་པའི་ཉི་ཟླས་བཅོམ། ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་ རིག་པའི་ཞེན་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་སུ་བདེན་ པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེར་བདེན་པར་བཟུངས་ནས་འཇུག་པའི་མ་རིག་པ་འགག །དེ་འགགས་པས་ལས་འབྲས་ལ་ རྨོངས་པའི་མ་རིག་པས་ངན་འགྲོའི་འདུ་བྱེད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པས་འདོད་ཁམས་འཕེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་། ཁམས་གོང་མར་འཕེན་པའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་འགག །དེ་ འགགས་པས་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ཏེ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་། གཟུགས་རྣམས་འགག །དེ་འགགས་པས་མིག་དང་། རྣ་བ། སྣ་ལྕེ། ལུས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །དེ་འགགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་འདུས་ནས་ཡུལ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རེག་པ་འགག །དེ་འགགས་པས་ཡུལ་གསུམ་ ལ་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་འགག །དེ་འགགས་པས་ཚོར
Chinese
在赠送的（佛像）下方，以十二缘起顺生顺灭的方式书写并呈上。国王看到后，忆念于心，观察两种缘起之理，如获证圣果的传记一般。第四，总结要义：如果能很好地理解之前所说的缘起，并反复思维，那么最初的修行者就能认识到轮回的特性，从而生起厌离心，并倾向于解脱之道。因此，对于那些已经习惯这样做的人来说，这是唤醒获得圣果之习气的最佳方法。过去，在赠送给邬陀衍那国王的佛像下方，以十二缘起顺生顺灭的方式书写并呈上。国王看到后，忆念于心，观察两种缘起之理，如获证圣果的传记一般。第二，讲述顺灭之理：以证悟的日月摧毁无明邪念。通过结合所断与能断来讲述，阐述了所断为无明邪念的含义，以及摧毁者为证悟的日月。这意味着要证悟俱生无明所执著的对境是无自性的，并习惯于认识真如的智慧。因此，对于人我和法我的执著，即执著我与我所，以及将法视为真实的对境，对于俱生和遍计的一切烦恼的对境的每个差别，都执著为真实而产生的无明就会止息。此无明止息，则因对业果愚昧的无明而产生的恶趣之行，以及因对真如愚昧的无明而产生的投生欲界的福业，以及投生上界的无动业都会止息。这些止息，则在这些地方连接相续的受、想、行、识，即四蕴和色蕴都会止息。这些止息，则眼、耳、鼻、舌、身、意的六处止息。这些止息，则色等对境、根、识聚合后，对境产生贪嗔痴三种感受的触止息。这些止息，则与三种对境相应，感受苦乐舍三种感受的受止息。这些止息，则受……
English
Below the offered (Buddha image), the twelve links of dependent origination were written in the mode of arising and ceasing and presented. When the king saw it, he brought it to mind and contemplated the two modes of dependent origination, like the story of attaining the noble state. Fourth, summarizing the meaning: If one understands well the previously explained dependent origination and contemplates it repeatedly, then the initial practitioner will recognize the characteristics of samsara, thereby generating renunciation and inclining towards the path of liberation. Therefore, for those who are accustomed to this, it is the supreme method for awakening the imprints of attaining the noble state. In the past, below the Buddha image presented as a gift to King Udayana, the twelve links of dependent origination were written in the mode of arising and ceasing and presented. When the king saw it, he brought it to mind and contemplated the two modes of dependent origination, like the story of attaining the noble state. Second, explaining the mode of cessation: 'With the sun and moon of realization, ignorance and wrong thoughts are destroyed.' By combining what is to be abandoned and what abandons, it explains that what is to be abandoned is ignorance and wrong thoughts, and that the destroyer is the sun and moon of realization. This means realizing that the object of attachment of co-emergent ignorance is without self-nature, and becoming accustomed to the wisdom that knows suchness. Therefore, the clinging to the self of persons and the self of phenomena, that is, clinging to 'I' and 'mine,' and the object that is falsely imputed as true in phenomena, the ignorance that arises by grasping as true each difference in the objects of all other afflictions, both co-emergent and imputed, will cease. When this ignorance ceases, the formations of bad migrations arising from ignorance that is deluded about cause and effect, and the meritorious karma that projects into the desire realm arising from ignorance that is deluded about suchness, and the unwavering karma that projects into the higher realms will cease. When these cease, the feeling, perception, formation, and consciousness that connect the continuum in those places, that is, the four aggregates of name and the aggregate of form, will cease. When these cease, the six sense sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind will cease. When these cease, the contact that arises from the aggregation of objects such as form, sense powers, and consciousness, and that experiences the three feelings of attachment, aversion, and neutrality towards objects, will cease. When these cease, the feeling that corresponds to the experience of the three feelings of pleasure, pain, and neutrality in relation to the three objects will cease. When these cease, feeling...