Tibetan
ནས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འོངས། །ཞག་འགའ་སོང་ནས་རང་སེམས་ཤེས་པས་གྲོལ། །རང་སེམས་མ་གཏོགས་ལྷ་འདྲེ་ལོགས་སུ་མེད། །གལ་སྲིད་ཡོད་ ན་དེ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད། །རང་རིག་ཅི་འདྲ་དེའང་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་པའི་སྟོང་པར་ཕན་གནོད་རེ་དྭོགས་བྲལ། །སྟོང་པ་ནང་འཕྲད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ན་འཇིགས་དང་འཇིགས་མཁན་ མེད༑ །ལྷ་འདྲེ་རང་སེམས་ཤེས་ན་བདུད་གཅོད་ཟབ། །གཉན་སར་ཕྱིན་ནས་དང་པོར་བསླེབས་པ་དང་། །སྙེམས་རྟོག་མེད་ན་ནུབ་གསུམ་བསྡད་ནས་འགྲོ། །ལྟ་བའི་གདེང་སྐྱེད་ཆོ་འཕྲུལ་མ་ཞི་ན། །ཤིང་གཉན་ བཅད་དང་ཆུ་གཉན་དཀྲུགས་པ་དང་། །ས་གཉན་བརྐོ་དང་ནགས་གཉན་བྲེགས་པ་དང་། །རྡོ་གཉན་བསྒྲིལ་བཏེགས་བྲག་གཤགས་སྨོ་ཚུལ་བསྟན། །དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་ཤིང་སོགས་ཕྲན་བུ་ལས། །མང་པོ་བཅད་ གཏུབས་བཤིག་པ་མི་རུང་ངོ་། །མི་གཙང་ཉམས་གྲིབ་ནད་རིམས་དྲོགས་བྱུང་ན། །རྟོག་པ་མི་བྱ་ཉམ་ང་རང ཐོག་བཞག །བག་ཚ་སྐྱུག་བྲོ་གང་བྱུང་དེ་ཐོག་བསྐྱར། །འཇིགས་ན་འཇིགས་ཐོག་མ་བཅོས་བཞག་ན་ གྲོལ༑ །ཕྱོགས་ངན་བདུད་གཅོད་ལོ་སྐག་གནམ་སའི་སྒོ། །དེ་རང་གཏད་ནས་ལྟ་བའི་གདེང་གིས་གཅོད། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན། །སྐྱེ་མེད་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཅི་སྣང་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ སྐྱེ་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ངང་གིས་འཆར། །ལོག་གནོན་གཟེར་བུའི་སརྒ་ཉི་ཤུའོ།། ་།། ༈ དེ་ནས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལྔ་ལ། །ལྟ་བ་སེངྒེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་བསྟན་པ་དང་། །སྒོམ་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ ༄༅། །བསྟན་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་སྟག་སེང་དཔུང་བསྒྲིགས་བསྟན་པ་དང་། །ཉམས་ལེན་རྨ་བྱ་གཟན་ཞུགས་ལྟ་བུར་བསྟན། །འབྲས་བུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་སེངྒེའི་སྒྲ་ སྒྲོགས་བཞི། །སེམས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ལྷུངས་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། །མུ་བཞིའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་དེ་ ཉིད་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་ན། །སེངྒེས་ཉམ་ང་མེད་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལའང་བཞི། །ངོ་བོ་གཏིང་གསལ་མི་གཡོ་སྒོམ་པའི་གནད། །ཉམས་ སྣང་ཏིང་འཛིན་སྒོ་འབྱེད་སྒོམ་པའི་གནད། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་སེལ་སྒོམ་པའི་གནད། །འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྒོམ་པའི་གནད། །སྒོམ་པའི་དཔེ་ནི་ཉི་ཟླ་ཟུང་འཇུག་ལྟར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །བདེ་དང་སྟོང་པ་རྒྱུན
Chinese
于是各种神通显现。几天过去后，认识自心而解脱。除了自心之外，没有另外的神鬼。如果真有，那就是心的空性。自己觉知是怎样的，也要认识到。空性的空性中，没有利益损害的期望和疑虑。空性相遇，法身没有生。无生之界中，没有恐惧和恐惧者。如果认识到神鬼是自心，断魔就深刻。到达灵地后，最初到达时，如果没有傲慢和分别念，住三个晚上就离开。如果不能增长见解的把握，神通也不能平息，就示现砍伐树灵，搅动水灵，挖掘地灵，砍伐森林灵，滚动抬举石头灵，劈开岩石，诅咒等行为。目标主要在于树木等小事上，大量砍伐、砍断、破坏是不允许的。如果不干净、受到损害、发生疾病和瘟疫，就不要分别念，把痛苦放在自己身上。把令人不舒服和恶心的都放在自己身上重复。如果恐惧，就把恐惧放在未加改变的状态上，就能解脱。恶劣的方位是断魔、本命年、天地之门。就那样确定，用见解的把握来断除。那样做了，各种不顺的因缘，在无生自性中解脱，一切显现，法性无生自然显现为行为的境界。降伏邪恶的橛之品第二十。 然后是随后的五法，见解是宣说狮子吼，禅修是日月交融的教法，行为是虎狮合力的教法，修行是孔雀吞食毒药一般，果是如珍宝一般。第一，见解是狮子吼有四种。心性完全清净的见解，智慧没有偏袒的见解，从四边解脱的见解，轮回涅槃无二的见解。如果用比喻来表示那个见解，就像狮子无所畏惧地吼叫，压倒一切众生一样。禅修日月交融也有四种。本体是深邃明澈，不动的禅修要点。体验是打开禅定之门的禅修要点。消除好坏二者歧途的禅修要点。光明持续不断的禅修要点。禅修的比喻就像日月双运，方便和智慧双运，乐和空性相续。
English
Then various miracles came. After a few days, one is liberated by knowing one's own mind. Other than one's own mind, there are no separate gods and demons. If there are any, then that is the emptiness of mind. One must also know what one's own awareness is like. In the emptiness of emptiness, there is no expectation or doubt of benefit or harm. When emptiness meets emptiness, the Dharmakaya has no birth. In the realm of no birth, there is no fear or fearer. If one knows that gods and demons are one's own mind, then cutting through the demon is profound. After arriving at the sacred place, upon first arriving, if there is no arrogance or conceptual thought, stay for three nights and then leave. If the confidence of view cannot be increased, and the miracles do not subside, then one demonstrates cutting down tree spirits, stirring up water spirits, digging up earth spirits, cutting down forest spirits, rolling and lifting stone spirits, splitting rocks, and cursing. The main focus is on small things like trees, it is not permissible to cut down, chop down, or destroy a lot. If impurity, harm, disease, and epidemics occur, then do not have conceptual thoughts, place the suffering on oneself. Repeat whatever is uncomfortable and disgusting on oneself. If there is fear, leave the fear in its unaltered state, and one will be liberated. The bad direction is the door for cutting demons, the year of life obstacle, and the gate of heaven and earth. Fix on that itself, and cut through it with the confidence of view. By doing that, various unfavorable circumstances are liberated in the unborn nature, and all appearances, the nature of reality, unborn, naturally arise as the realm of activity. The twentieth chapter on subduing evil with pegs. Then, regarding the five subsequent dharmas, the view is taught as proclaiming the lion's roar, meditation is the teaching of the union of the sun and moon, conduct is the teaching of the combined strength of tigers and lions, practice is taught as like a peacock consuming poison, and the result is like a precious jewel. First, the view is the lion's roar, which has four aspects: the view of the mind essence being completely pure, the view of wisdom being without partiality, the view of being liberated from the extremes of the four possibilities, and the view of samsara and nirvana being non-dual. If that view is shown with an example, it is like a lion roaring without fear, overwhelming all living beings. Meditation, the union of the sun and moon, also has four aspects: the essence is the key point of meditation being deep, clear, and unwavering; the experience is the key point of meditation that opens the door to samadhi; the key point of meditation that eliminates the crossroads of good and bad; the key point of meditation on the continuous luminosity. The example of meditation is like the union of the sun and moon, the union of skillful means and wisdom, and the continuity of bliss and emptiness.
Tibetan
་ཆད་མེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་སྟག་སེང་དཔུང་བསྒྲིགས་བསྟན་ལའང་བཞི། །འཇིགས་མེད་ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །མ་བཅོས་ཤུགས་འབྱུང་རང་བཞིན་སྤྱོད་པ་ དང་༑ །རྐྱེན་སྣང་ཐུག་འཕྲད་ལམ་ཁྱེར་སྤྱོད་པ་དང་། །རང་བྱུང་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་ནི། །སྟག་དང་སེངྒེར་སུ་འཕྲད་འཇིགས་མེད་ལྟར། །འཇིགས་མེད་དཔའ་ གཏུམ་ལྟ་བའི་ངར་དང་ལྡན། །ཉམས་ལེན་རྨ་བྱ་གཟན་འཇུག་ལའང་བཞི། །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་ ལེན་པའི་གནད། །སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་ནི། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་མ་ཡེངས་ཉམས་བླངས་ན། །ས་ལམ་གེགས་སེལ་ཉམས་རྟོགས་ བོགས་སུ་འབྱིན། །རྨ་བྱས་བི་ཥབའ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལའང་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །འཁོར་འདས་རེ་དྭོགས་ཕྱོགས་རིགས་མེད་པ་དང་། །གདོད་ནས་ སྐྱོན་བྲལ་གང་གིས་མ་གོས་པ། །མ་བཙལ་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །འབྲས་བུའི་དཔེ་བསྟན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་འགྲོ་དོན་རྩོལ་ མེད་འབྱུང་། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལྔའི་སརྒ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འཇུག་སྡུད་མན་ངག་གོ། ། ༈ དེ་ལྟར་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི། །ཡང་སྙིང་གདམས་པའི་རྒྱུད་རིམ་ཆད་ཀྱི་ དྲོགས༑ །ཁམས་སྨོན་དྷརྨ་སེངྒེས་འདི་བྱས་པས། །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པའི་ཚོགས་ནི་ཅི་མཆིས་པ། །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བཅས་ཏེ་བཤགས། །དགེ་ ༄༅། །བས་སྐྱེ་རྒུ་མ་ལུས་ཡུམ་ཆེན་གྱི། །རང་ཞལ་མཐོང་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །ཆོས་འདི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་མཆོག་དཀོན་ན་ཡང་། །བླ་མ་ལ་གུས་མཆེད་ལ་བརྩེ་བ་དང་། །ཤེས་ རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་དད་པ་བརྟན་པ་དང་། །གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཞིང་ཡིད་ཆེས་ཉམས་སུ་ལེན། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་བུ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། ། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་བློ་བརྟན་གཅོད་ཁམས་ཆེ། །དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་ཤེས་རབ་བརྩོན་ འགྲུས་ཆེ། །སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་ཅིང་སྙིང་རུས་དཀའ་ཐུབ་ལྡན། །གཡོ་སྒྱུ་ང་རྒྱལ་རང་མཐོང་མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཕྱིར་ལུས་སྲོག་གཏོང་ཕོད་སྐྱོ་སུན་བྲལ། །བླ་མའི་བཀའ་བསྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད། ། ཡུལ་མཁར་རྟ་གླང་བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས།
Chinese
是无有间断的。行为以虎狮并肩作战来展示也有四种：无惧无畏的行为，不做作自然涌现的自性行为，因缘显现相遇时转为道用的行为，以及自然形成的庄严之行为。此行为也以譬喻来展示：如虎与狮子相遇般无所畏惧，具有无畏勇猛的威严。修持如孔雀摄取食物也有四种：为自利而修持法身之要诀，为利他而修持色身之要诀，无二双运修持之要诀，以及显现世间自解脱修持之要诀。如此修持以譬喻来展示：若于明空双运不散乱而修持，则能消除地道之障碍，增进证悟之功德。如孔雀吞食毒药一般。果如珍宝也有四种：本初自性任运成就，轮回涅槃无有希冀与恐惧、分别取舍，原始离垢未被任何事物所染污，无需寻觅一切所需自然显现。果之譬喻如珍宝一般，本体法性自性任运成就，大悲无碍利生无勤而生。这是随行五法之章节，二十一种引导收摄之口诀。吉祥！如是甚深义心之精髓，精要口诀之传承无有间断。康萨·门朗·达玛僧格（Khams-smon Dharma Sengge）造此，若有错谬过失之处，于三根本誓言众海之前，忏悔生生世世业之罪障。愿以此善，一切众生皆能亲见大种姓之母（Yumchen）之面容，而现前证得菩提。此法即使是殊胜法器亦难得，然应布施予：恭敬上师、友爱道友，心性柔和且具坚定信心，慷慨大方且深信不疑，能利益众生之子。应布施予：言语真实、意志坚定且具决断力，知恩图报且具智慧精进，勤于修持且具坚韧苦行，无有虚伪骄慢自大，为法不惜身命且无有厌倦，能遵从上师之教言且以实修为核心者。即使是国土、城池、牛马、子女妻妾等。
English
It is without interruption. The conduct of demonstrating the tiger and lion joining forces also has four aspects: conduct that is fearless and without trepidation; conduct that is unfeigned, spontaneously arising from its own nature; conduct that takes encounters with circumstances and appearances as the path; and conduct that is beautiful with natural adornments. This conduct is also shown through examples: like encountering a tiger and lion, fearless, possessing the ferocity of fearless courage. Practice, like a peacock consuming food, also has four aspects: the key to practicing the Dharmakaya for one's own benefit; the key to practicing the Rupakaya for the benefit of others; the key to practicing non-dual union; and the key to practicing the self-liberation of appearances and existence. Thus, practice is shown through examples: if one practices the union of emptiness and awareness without distraction, one can eliminate the obstacles of the grounds and paths and increase the merits of realization. Like a peacock consuming poison. The result, like a precious jewel, also has four aspects: primordially, naturally, spontaneously accomplished; without hope or fear, partiality or discrimination in samsara and nirvana; primordially free from defects, unstained by anything; without searching, all needs and desires naturally arise. The example of the result is like a precious jewel: the essence, the nature of reality, the nature spontaneously accomplished; compassion unceasing, benefiting beings effortlessly arises. This is the chapter on the five subsequent dharmas, twenty-one instructions on the method of gathering and integrating. Auspicious! Thus, the profound meaning, the essence of the heart, the lineage of essential instructions is without interruption. Khams-smon Dharma Sengge composed this. If there are any errors or faults, before the ocean of the Three Roots and oath-bound ones, I confess all the karmic obscurations of lifetimes. May all beings, through this virtue, see the face of the Great Mother (Yumchen) and realize enlightenment. Even a supreme vessel is rare for bestowing this Dharma, but it should be bestowed upon a son who respects the lama, loves his Dharma brothers, has a gentle mind and steadfast faith, is generous and takes faith to heart, and benefits beings. It should be bestowed upon one who speaks truthfully, has a steadfast mind and great decisiveness, is grateful, has wisdom and diligence, is diligent in practice, has perseverance and endurance, is without deceit, arrogance, or self-importance, is willing to give up body and life for the Dharma and is without weariness, and who follows the lama's instructions and makes practice the essence. Even land, cities, horses, cattle, sons, and wives, etc.