Tibetan
་ནི་སྒོང་ངའི་རྒྱལ་པོ་སྒོ་འབྱེད་ཡིན།དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཅིང ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ རོ། །དེ་དག་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །མན་ངག་ཧྲིལ་བསྡུས་བདུད་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག །གཅོད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཨེ་མ་ཧོ། །དེ་ཡང་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དགའ་བྲོད་དང་། །ཐེ་ཚོམ་བདུད་བཞི་མ་ ལུས་གཅད་པར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ཉེར་གཅིག་སརྒ་བཅུ་གསུམ་མོ།། །། ༈ དེ་ནས་མན་ངག་དོན་སྐོར་རྣམ་གསུམ་བསྟན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་སྐོར་ཉམས་མྱོང་གནད་ཀྱི་སྐོར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ སྐོར་གསུམ་དང་པོར་བཞི། །ལྟ་བའི་དུས་སུ་སྟོང་པའི་བློ་མི་སྒོམ། །ཐབས་ཤེས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གྲོལ་བ་གལ། །སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རིག་པ་བཙོན་མི་བཟུང་། །དྲན་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ གལ༑ །སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཞེན་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མིན། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །འབྲས་དུས་ལྷུན་གྲུབ་ཁ་འབྱམས་བཏང་མི་བྱ། །རྩ་བྲལ་བློ་འདས་རྟོགས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ པ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །རིག་པ་རང་གྲོལ་གཏོང་བ་ལྟ་བའི་གནད། །ཉོན་མོངས་བཙན་ཐབས་བྱུང་ན་སྒོམ་པའི་གནད། །སྣང་བ་རང་གྲོལ་བྱུང་ན་སྤྱོད་པའི་གནད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་བྱུང་ན་འབྲས་བུའི་གནད། ། ཐབས་ཤེས་རང་གྲོལ་སོང་ན་གདམས་པའི་གནད། །ཚིག་རྣམས་དོན་དང་འབྲེལ་ན་ཤེས་རབ་གནད། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་ལ་བཞི། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་སྐོམ་པས་ཆུ་འཐུང་ལྟར། །བསམ་པའི་ ཤེས་རབ་ཟས་ཀྱི་དུག་སེལ་ལྟར། །སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་གཟིངས་ལྟ་བུ། །མཐར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གནད། །དོན་སྐོར་གསུམ་གྱི་སརྒ་བཅུ་ བཞིའོ།། །། ༈ གསང་བ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལའང་གསུམ། །ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་དང་། །དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་དང་། །རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ གོ །དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་རྣམ་བཞི་བསྒོམ། །གཉིས་པ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །སྐེད་པ་དྲང་བསྲང་ལག་གཉིས་ས་གནོན་བྱ། །སྒོ་གསུམ་ལྷོད་ལ་མིག་ནི་སྣ་རྩེར་བལྟ། །བཅས་བཅོས་གྱ་ ༄༅། །རྒྱུ་མེད་པ་རང་ལུགས་བཞག །ལུས་ནི་ངལ་དུབ་དབང་དུ་མ་སོང་བྱ། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག །ཡིད་ནི་མནོ་བསམ་བྲལ་བ་དྲན་མེད་དུ། །བག་པས་ཡུལ་ནི་གང་ ལ་དམིགས་མི་བྱ། དེ་ཡང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཅི་ལའང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་པ
Chinese
是开启蛋之王的钥匙。正如“于如是性中，不得如是性”所说。 如是等共有二十一位国王。将所有诀窍汇集于一垫之上。甚深之断法口诀，唉玛吙！即是说，有执与无执，喜悦与恐惧，以及疑惑，所有四魔都要断除。二十一位国王，十三章。 之后，宣说了诀窍的三种 秘密意义的口诀也有三种：首先是前行口诀，其次是正行修持口诀，再次是后行修持口诀。第一，修习皈依、发心、四无量心。第二，在舒适的坐垫上结跏趺坐。腰部正直，双手按地。三门放松，眼睛看着鼻尖。不做作，不矫饰，保持自然状态。身体不要被疲劳所控制。语言安住在无言说的状态。心安住在无思无念的状态。感官不要执着于任何对境。也就是说，圆满正等觉佛陀的心不执着于任何事物，安住于何处。
English
is the key to opening the egg king. As it says, "In suchness, suchness cannot be found." Thus, there are twenty-one kings. Gather all the essential instructions onto one cushion. Profound Chö practice instructions, Emaho! That is, with attachment and without attachment, joy and fear, and doubt, all four maras must be severed. Twenty-one kings, thirteen chapters. Then, the three categories of essential instructions are taught: the categories of view, meditation, and action; the categories of experiential key points; and the categories of wisdom and means. First, there are four: At the time of view, do not meditate on emptiness with the mind. Means and wisdom, the union of appearance and emptiness, liberation is crucial. At the time of meditation, do not imprison awareness. Abiding in a state of non-remembrance and non-distraction is crucial. At the time of action, do not be attached, do not be biased towards any side. Unattached, self-liberated awareness is crucial. At the time of fruition, spontaneous accomplishment, do not be indulgent. Realization that is rootless and beyond mind is crucial. The second is also divided into six: Awareness self-liberation is the key point of view. When afflictions arise forcefully, it is the key point of meditation. When appearances self-liberate, it is the key point of action. When wisdom is poured out completely, it is the key point of fruition. When means and wisdom self-liberate, it is the key point of essential instructions. When words are connected with meaning, it is the key point of wisdom. The third category of wisdom and means has four: The wisdom of listening is like drinking water when thirsty. The wisdom of contemplation is like detoxifying food. The wisdom of meditation is like a ship in the ocean. The ultimate wisdom is said to be like a precious jewel. It is crucial that all of these are grasped by means. The fourteenth chapter of the three categories of meaning. The essential instructions of secret meaning also have three: First, the preliminary instructions; second, the actual practice instructions; and third, the subsequent practice instructions. First, meditate on refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. Second, sit in vajra posture on a comfortable cushion. Keep the back straight, and press the ground with both hands. Relax the three doors, and look at the tip of the nose. Do not be artificial, do not be contrived, remain in a natural state. Do not let the body be controlled by fatigue. Keep speech in a state of non-speaking. Keep the mind in a state of non-thinking and non-remembrance. Do not let the senses cling to any object. That is to say, the mind of the perfectly enlightened Buddha does not cling to anything, abiding in whatever place.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། །དེ་ཡང་ནང་གསེས་ལའང་རྣམ་པ་དྲུག །རྟེན་མི་བཅའ་ཞིང་ཤེས་པ་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་རང་ལུགས་བཞག་པ་ སྟེ༑ །ཡེ་དག་ཡེ་སྟོང་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བཞག །དང་པོ་ཡུལ་ནི་གང་ལ་མི་དམིགས་པ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ། དེ་ཡང་། རབ་འབྱོར། གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ན་ རྣམ་པཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས། །གཉིས་པ་རྟེན་ནི་གང་ལ་མི་བཅའ་བས། ཆོས་ས་གཉིས་ མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས། །སངས་རྒྱས་རེ་མེད་འཁོར་བར་དོགས་མེད་པ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་བཙལ་མི་བྱ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་རྟེན་མི་བཅའ། དེ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའསྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་ མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ།། །དེ་ལྟར་ཉམས་བླངས་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་རྟོགས། །གསུམ་པ་ཤེས་པ་གང་ལ་མི་སྤྲོ་བ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་གང་སྣང་བ་ལ། །སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་ འདས༑ །ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་གནས་པས། །ཤེས་པ་གང་དུ་མི་སྤྲོ་ཉམས་སུ་ལེན། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་པས། ཤེསརབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པསྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་པས། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་ བཟུང་བའི་དམིགས་པའམ། །བདག་འཛིན་མཚན་མའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཅི་ཡང་མི་དཔྱད་མི་སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན། དེ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ནི་གང་དུའང་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད། གང ཡང བསྒོམ་པར་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ཡེ་སྟོང་ཡེ་རྒྱས་རང་ བཞག་ནི། །སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཙམ་གྱི་རྟེན་མི་བཅའ། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཡེ་ནས་ཉོན་མོངས་དྲི་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བྱས་ནས། དེཡང་ཇི་སྐད་དུ། དེལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ མེདཔ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བམ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ས་རུ་སྐྱེལ་བ་བྱ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། །གོང་གི་སེམས་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཁྱད་ མེད
Chinese
不是的。（佛）这样说。而且在内部分类中也有六种方式：不设立所依，不散布觉知，什么也不修，安住自性，安住于本来清净、本来空性、本来成佛。第一，不对任何对境执着，与六根对境的显现全部，以及修持本身也脱离五蕴。对此，饶益！因为不对色等作意，所以不对一切相作意。当不对（一切相）作意之时，菩萨的善根就会增长，六度波罗蜜多将会圆满。圆满之后，将现证无上正等觉而成佛。（佛）这样说。第二，不于任何所依设立，证悟法性与地无二，本来成佛。不希求成佛，不怀疑轮回，不寻觅六道众生的处所种姓，不对果位三身刹土设立所依。对此，如菩萨不执着于前际，不执着于后际，不执着于中际等等。如是修持，证悟轮涅自解脱。第三，不对任何觉知散布，对于轮回和涅槃的任何显现，不作收放，超越分别的对境。因为对境无分别，安住于平等性，所以不对任何觉知散布而修持。对此，如一切法皆是无戏论性，般若波罗蜜多即是无戏论性。（佛）这样说。第四，因为不对任何作意，对于心识所取的对境，或者与我执相的法分离，什么也不观察，不修持而修持。对此，如般若波罗蜜多于任何处也不修，于任何也不修持。（佛）这样说。第五，本来空性、本来广大而安住自性，心性仅仅安住于实相，不设立所依。本来清净，体性空性，本来远离烦恼垢染，功德圆满，知晓本来成佛之后。对此，如经中所说：其中没有生，没有不生，没有完全的烦恼，没有清净。（佛）这样说。将心识耗尽，将法耗尽，送入地界。第三，之后将（以上所说）带入道用，是将以上的心之意义进行修持的意义，行住坐卧四种行为没有差别。
English
It is not. Thus spoke (the Buddha). Moreover, within the subdivisions, there are also six aspects: not establishing a support, not scattering awareness, not meditating on anything, abiding in one's own nature, abiding in original purity, original emptiness, original Buddhahood. First, not fixating on any object; all appearances of the six aggregates' objects, and even the practice itself, are free from the five aggregates. Furthermore, Subhuti! Because one does not focus on form, one does not focus on all aspects. When one does not focus on (all aspects), the Bodhisattva's roots of virtue will increase, and the six perfections will be completely fulfilled. Having been completely fulfilled, one will manifest complete enlightenment into unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. Thus spoke (the Buddha). Second, not establishing a support on anything; realizing that Dharma-nature and the ground are non-dual, originally enlightened. Not hoping for Buddhahood, not doubting samsara, not seeking the place and lineage of the six types of beings, not establishing a support on the field of the three Kayas of the result. Furthermore, like the Bodhisattva not fixating on the past extreme, not fixating on the future extreme, not fixating on the middle, and so on. Thus, having practiced, realizing the self-liberation of samsara and nirvana. Third, not scattering awareness on anything; for any appearance of samsara and nirvana, not engaging in attraction or repulsion, transcending the realm of conceptualization. Because there is no conceptualization of objects, abiding in equanimity, therefore, not scattering awareness on anything, one practices. Furthermore, like all dharmas being without elaboration, the Prajnaparamita is without elaboration. Thus spoke (the Buddha). Fourth, because not meditating on anything, for the object taken by the mind, or being separated from the Dharma of self-grasping characteristics, not examining anything, not meditating, one practices. Furthermore, like the Prajnaparamita not meditating on anything anywhere, not practicing anything. Thus spoke (the Buddha). Fifth, original emptiness, original vastness, abiding in one's own nature; mind itself merely abiding in reality, not establishing a support. Originally pure, the essence is emptiness, originally free from the defilement of afflictions, complete with qualities, having known that one is originally enlightened. Furthermore, as it is said: In that, there is no birth, there is no non-birth, there are no complete afflictions, there is no purification. Thus spoke (the Buddha). Exhausting the mind, exhausting the Dharma, sending it to the ground. Third, afterwards, taking (what was said above) into the path, is the meaning of practicing the meaning of the mind above, the four activities of walking, standing, sitting, and lying down are without difference.