Tibetan
གས་པའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། །སེངྒེའི་ གཟུགས་དང་སྤྲེའུ་དང་། །འབག་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་འོང་། །དེ་བཞིན་དྲུང་དུ་འོངས་བྱས་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ནི་ཅི་བྱེད་ཟེར། །བླ་བོ་ལབ་ཅིང་ཤེས་པ་བསྒྱུར། །འདི་ནི་ཆོས་མིན་ལོམ་ལོག་ཡིན། །ཟེར་ ༄༅། །ཞིང་རྒྱུད་ལ་བར་ཆད་རྩོམ། །དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་འོང༌། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་ཅེས་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡི། །ཅི་ཡང་ཡིད་ ལ་མི་བྱེད་པའི། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་བཞག་པ་ཡིས། །མ་བཟོད་པ་དང་མ་ཐོགས་ཤིང་། །རང་གིས་རྟོག་འཛིན་མཐོང་ཙ་ན། །ཁོ་ཡང་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེར་སྣང་། །རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་ན། །ཆོ་འཕྲུལ་སྐྱེ མེད་ངང་དུ་ཞི། །ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཞི་ཚར་ཚད་དོ། །འབྲིང་དང་ཐ་མ་དཀྱུས་ན་གསལ། ། ༈ གཉིས་པ་གཟི་བྱིན་ཅན་ལ་ཡང་། །གདུག་པ་ཅན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྐྱི་ཟིལ་རྡུལ་ཤུལ་བྱེད་པའོ། ། མདུན་དུ་བལྟས་པས་རྒྱབ་ཏུ་ཡོད། །རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཡོད་དོ་མེད་དོ་སྙམ་པའོ། །སྤྱིར་ནི་ཉམས་ལེན་གོང་དང་འདྲ། །དེ་འདྲའི་སྐྱི་ཟིལ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡེར་གྱིས་ཁྱེར་སྙམ་བྱེད་པའི་ ཚེ༑ །གོས་བསྒྱུར་གཅེར་བུར་ཀེར་ལངས་ལ། །ཆུ་མིག་ལ་ནི་ཁྲུས་ཀྱང་བྱེད། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཆོ་འཕྲུལ་གར་སོང་ཆ་མེད་འགྲོ། །ཤེས་པ་བག་གྲོ་ཉམས་དགའ་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཚར་ཚད་ དོ༑ །ལྐོག་གྱུར་ཚར་ཚད་རྣམ་བཞི་ཡི། ། ༈ དང་པོ་ཐུན་མོང་ཚར་ཚད་ནི། །གཉན་སའི་འདྲེ་དང་རང་གདོན་འདྲེ། །དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པར་གཅེས། །གཉན་ས་དེ་རུ་ཉལ་བའི་ཚེ། །དེ་ཡི་ཆོ་ འཕྲུལ་མ་བྱུང་བར། །རང་ལ་གནོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །ཆེན་པོ་བྱུང་ན་དེ་ཡི་གཉན། །སྲོད་ལ་གཉན་སའི་ཆོ་འཕྲུལ་འོང་། །ནམ་སྨད་གང་གནོད་ཆོ་འཕྲུལ་འོང་། །གཉན་སའི་ལྷ་འདྲེ་འབྲིང་པོ་ཡིན། །གཉན་ སའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉི་ཚེ་ལས། །གནོད་པའི་ཟིང་ཟིང་མ་བྱུང་ན། །དེ་ནི་གཉན་ས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཉན་ས་དེ་རུ་གཅོད་བྱས་ན། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་འབྱུང་། །ལ་ལ་སྡོམ་དང་སྡིག་པ་དང་། །སྦལ་ལྕོང་ ལ་དང་གྲོག་སྦུར་དང་། །མི་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཚོགས། །བསེན་མོ་རལ་པ་བསིགས་པ་དང་། །འདྲེ་ཚོགས་འདུས་ནས་དྲུད་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང་། །ཁོང་གི་སྙིང་བཏོན་ དམར་རྩ་རེ། །ལག་ཏུ་ཁྱེར་ནས་སོང་བ་དང་། །བརྡེགས་ནས་རྦབ་ཏུ་བོར་བ་དང་། སྡིག་པ་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །རྭ་གཉིས་མཆན་གྱི་འོག་ནས་བཏོན།
Chinese
化现成熊的化身， 狮子的形象和猴子等， 变化成面具等前来。 同样来到近前后， 说：“你这是在做什么？” 胡说八道，颠倒知识， 说：“这不是佛法，是邪道！” 制造障碍扰乱田地。 说这些话的幻术， 会示现各种形象前来。 那么该如何断除呢？ 如三世诸佛所说， 心中什么也不作意， 安住在不散乱的状态中， 不忍受也不阻挡， 自己一产生分别执着， 它也会变得松垮稀烂。 如果了知分别念无生， 幻术便在无生中寂灭， 幻术自灭即是降伏。 中等和下等的在正文中明示。 第二，对于有威光者， 恶毒者也会以威力压制， 制造寒颤灰尘的痕迹。 看前面却在后面， 后面也有神鬼的形象， 觉得似有似无。 总的来说，修法与前相同。 在那样的寒颤中，在虚空中， 觉得被猛然带走之时， 脱掉衣服赤身裸体站立， 在泉水里沐浴。 仅仅那样做了之后， 幻术便不知去向。 意识清醒，心生喜悦， 那就是降伏它的程度。 隐蔽降伏的程度有四种。 第一，共同降伏的程度是， 凶地的鬼和自身魔障的鬼， 区分这二者非常重要。 在凶地睡觉的时候， 在那幻术未出现之前， 对自己有害的幻术是， 如果出现大的，那就是它的凶煞。 傍晚会出现凶地的幻术， 后半夜会出现什么损害的幻术。 凶地的神鬼是中等的， 凶地的幻术只是暂时的， 如果没有出现损害的骚动， 那就是大的凶地。 在那凶地进行断除时， 会梦见各种幻术， 有的梦见戒律和罪恶， 青蛙、泥鳅、 蛇和蚂蚁， 黑色令人恐惧的众生， 蓬头散发的罗刹女， 鬼众聚集拖拽， 众生进入身体， 取出他的心脏， 鲜红的血脉， 拿在手中离去， 殴打后扔进悬崖， 罪恶进入身体后， 从腋下取出两只角。
English
Transforming into incarnations of bears, The forms of lions and monkeys, etc., Changing into masks and so on, they come. Similarly, having come into your presence, they say, "What are you doing here?" Speaking nonsense and distorting knowledge, they say, "This is not Dharma, it is heresy!" Creating obstacles and disturbing the field. The magical displays of those who speak such words, will come showing various forms. So how should one cut through them? As the Buddhas of the three times have said, without making anything in the mind, by remaining in a state of non-distraction, without enduring or obstructing, the moment one sees one's own conceptual grasping, it also appears loose and shattered. If one knows that conceptual thought is unborn, the magical display subsides in the unborn state. The self-pacification of the magical display is the limit of defeat. The middling and lower ones are clear in the text. Secondly, even those with splendor, are oppressed by the power of the wicked. Making traces of chills and dust. Looking in front, it is in the back. In the back, there are also forms of gods and demons, feeling as if they are there and not there. In general, the practice is similar to before. In such chills, in the sky, at the time of feeling suddenly carried away, they change clothes, stand naked, and even bathe in a spring. Just by doing that, the magical display goes away without a trace. Consciousness is clear, and joy arises, that is the extent of its defeat. There are four types of hidden defeat. Firstly, the common extent of defeat is, the spirits of haunted places and the spirits of one's own afflictions, it is very important to distinguish between these two. When sleeping in a haunted place, before that magical display arises, the magical display that harms oneself is, if a great one arises, that is its haunting. In the evening, the magical display of the haunted place will come, in the latter part of the night, whatever harmful magical display will come. The gods and demons of the haunted place are middling, the magical display of the haunted place is only temporary, if there is no disturbance of harm, that is a great haunted place. When cutting through in that haunted place, various magical displays will appear in dreams, some dreaming of vows and sins, frogs, loaches, serpents and ants, black, terrifying assemblies, a Rakshasi woman with disheveled hair, assemblies of demons gathering and dragging, living beings entering the body, taking out his heart, red veins, carrying it in the hand and leaving, beating and throwing into a ravine, after sin enters the body, two horns are taken out from under the armpits.
Tibetan
།སྦལ་ནག་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་ཞུགས། ། མགོ་ནི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་བཏོན། །དེ་འདྲའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བའི་ཚེ། །གཉིད་ནི་ཧར་གྱི་སད་ཙ་ན། །ཆོ་འཕྲུལ་རྟོག་དཔྱོད་མི་སེམས་པར། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞག །སྙེམས་མེད་ངང་དུ་ཉལ་བསྡད་ པས༑ །གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ན། །བཟའ་བཏུང་འདྲེན་དང་ཆང་འདྲེན་དང་། །ལུས་ལས་ནད་གདོན་ཐོན་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཞུགས་པ་ཐོན་པ་དང་། །སྙིང་ཁྱེར་ཚུར་ལ་གཏད་པ་དང་། །ཁྲག་ངན་ཆུ་ ༄༅། །སེར་ཐོན་པ་དང་། །དར་ཐོགས་དུང་འབུད་བྱེད་པ་རྣམས། །ཐུན་མོང་དག་གི་ཚར་ཚད་དོ། ། ༈ གཉིས་པ་དམ་ཐོགས་ཚར་ཚད་ནི། །སེམས་བྱེད་བསྐྱར་ནས་ཉལ་བསྡད་ པས༑ །ལ་ལས་དར་ཕྱར་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །སྣེ་ལེན་བསུ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །མཆོད་ཅིང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། །ཆོས་ཞུ་གུས་པ་བྱེད་པ་དང་། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །ཟབ་ཁྲིད་སྡོམ་པ་ འབོགས་པ་དང༌། །ཕོ་བྲང་བཏབས་ནས་གཟིམས་པ་དང་། །སྲོག་སྙིང་འབུལ་དུ་འོང་རྨིས་སོགས། །དམ་ལ་ཐོགས་པའི་ཚར་ཚད་ཡིན། ། ༈ གསུམ་པ་དབང་འདུས་ཚར་ཚད་ནི། །སྙེམས་མེད་སྐྱེ་མེད་ ངང་ལ་བཞག །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལ། །གཉན་ས་མ་འཁྲུལ་དེ་རང་ཤེས། །རང་ལ་ཆོས་བྱེད་སྙམ་པ་སོགས། །རྨི་ལམ་དུས་ན་གསལ་བར་དྲན། །དེ་དུས་དམ་ཆོས་ཉམས་བླངས་པས། །ཆོ་འཕྲུལ་ རང་སར་ཕྱལ་གྱིས་ཞི། །གཉིད་ཀྱིས་མ་སྒྲིབ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད། །གཉིད་སད་དེ་ཀ་བཞིན་འདུག་ན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཡིན། །བཟླས་སུ་མི་རུང་ གསང་བར་བྱ། །དེ་ནི་དབང་འདུས་ཚར་ཚད་ཡིན། ། ༈ བཞི་པ་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། །ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བའི་གཉན་ས་དེར། །འདྲེ་ཡོད་ཕོ་བྲང་གདབ་པར་བྱ། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉལ་བསྡད་ པས༑ །ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་ན་ཚ་ཞི། །ངག་གི་ཟུག་རྔུ་འགག་འཛེར་ཞི། །སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྡུ་ཉོན་མོངས་ཞི། །ཁོ་རང་ཁོ་རང་རང་དུ་འགྲོ། །སྙེམས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ སངས༑ །སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པར་དེ་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དུ། །རྟོགས་ལྡན་མཁས་པས་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་གནས་པ། །ཐམས་ཅད་ རྣམ་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དུས་གཅིག་བརྡར་ཤ་ཆོད་པ་གཉན་པའོ། །ཉོན་མོངས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཚར་བཅད་ནས། །ཕྱི་མ་ལྡང་མི་ནུས་པ་ནུས་མཐུ་སྟེ། །ཚིག་དོན་མན་ངག་སརྒ་དྲུག་པའོ།། །། ༈ ། གཅོད་ཀྱི་གནད་དོན་གདམས་
Chinese
黑蛙从脚底进入， 头从头顶百会穴而出。当出现这样的神通时， 刚从睡梦中惊醒， 不要思索分辨这些神通， 而是自然而然地安住于法性之中。 以无骄慢之心安睡， 在睡梦中， 有人供养饮食，有人敬献酒， 身体的疾病邪魔离去， 有众生进入又出去， 有人把心拿来奉献， 恶血化为脓水流出， 吉祥！ 有人举着旗帜，有人吹着海螺。 这些是共同的征兆。 第二，受誓言影响的征兆是： 反复用心后安睡， 有些人举着旗帜，向你顶礼， 有人迎接欢迎， 有人供养和绕行， 有人恭敬地求法， 有人皈依、发起菩提心， 有人给予甚深引导和授予戒律， 有人建造宫殿让你安睡， 有人梦见前来奉献生命和心等等。 这些是受到誓言影响的征兆。 第三，降伏的征兆是： 安住于无骄慢、无生之状态， 对于出现的大神通， 不要迷惑于危险之地，要认识自己。 例如，自己认为自己在修行等等， 在梦中清晰地记得。 那时，修持神圣的佛法， 神通自然平息。 睡眠无法遮蔽，法性显现。 据说这是积累福德的象征。 醒来后像木头一样呆立不动， 这是上师的加持融入。 不可念诵，要保密。 这就是降伏的征兆。 第四，殊胜的征兆是： 在出现神通的危险之地， 建造一座鬼屋。 不分昼夜地安睡， 神鬼的神通就会平息。 身体的疼痛疾病平息， 语言的疼痛哽咽平息， 心灵的疼痛烦恼平息， 他自己，他自己，回归到自己。 无骄慢地觉悟于法界之中， 没有遮蔽和覆盖，对于那， 如金刚般的禅定， 被证悟者和智者所命名。 这就是殊胜的征兆。 如是说，安住于共同和个别， 一切都是不分别的广大智慧。 一时之间辨别清楚是关键。 降伏了之前的烦恼之后， 后面的烦恼无法生起，这就是力量。 词句和口诀是第六品。
English
The black frog enters from the sole of the foot, Its head emerges from the crown of the head. When such miracles occur, Just as one awakens from sleep, Without thinking or analyzing these miracles, But naturally abiding in the nature of reality. Resting in a state of humility, In the dream state, Some offer food and drink, some offer alcohol, Diseases and evil spirits leave the body, Beings enter and leave, Some offer their heart, Bad blood turns into pus and flows out, Auspicious! Some hold flags, some blow conch shells. These are common signs. Second, the signs of being bound by vows are: Repeatedly focusing the mind and resting, Some wave flags and prostrate, Some welcome and greet, Some make offerings and circumambulate, Some respectfully request teachings, Some take refuge and generate bodhicitta, Some give profound guidance and bestow vows, Some build palaces for you to rest in, Some dream of coming to offer their life and heart, etc. These are the signs of being bound by vows. Third, the signs of subjugation are: Resting in a state of humility and non-arising, When great miracles occur, Without being confused in dangerous places, recognize yourself. For example, thinking that you are practicing Dharma, etc., Clearly remember in the dream state. At that time, practicing the sacred Dharma, The miracles naturally subside. Sleep cannot obscure it, the nature of reality manifests. It is said to be a sign of accumulating merit. If you remain still like a log upon awakening, It is a sign that the guru's blessings have entered. Do not recite it, keep it secret. This is the sign of subjugation. Fourth, the supreme sign is: In the dangerous place where miracles occur, Build a haunted house. Resting day and night, The miracles of gods and demons will subside. The pain and sickness of the body will subside, The pain and choking of speech will subside, The pain and afflictions of the mind will subside, He himself, he himself, returns to himself. Awakening without arrogance in the realm of Dharma, Without obscurations or coverings, for that, The samadhi like a vajra, Is named by realized beings and wise ones. This is the supreme sign. Thus it is said, abiding in the common and the particular, Everything is non-dual, vast wisdom. It is crucial to discern clearly at once. After subduing the previous afflictions, The later afflictions cannot arise, that is power. The words and instructions are the sixth chapter.