Tibetan
ན། །བློ་ཡིས་དཔྱད་བཟོད་སྟོང་ཉིད་བློས་བཞག་མིན། །ལྟ་བ་དེ་རང་སྒོམ་པའི་ངོ་བོས་སྟོང་། །རང་ བཞིན་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཁྱབ་ཀྱང་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཡོ་བ་མེད། །རོལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཡང་གཏིང་མི་གཡོ། །གསལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ས་ལེ་བ། །གཡོ་འགུལ་མེད་ཀྱང་ གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན། །གཡོ་ཙམ་ཉིད་ནས་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གསལ་སྟོང་ཕྱོགས་རིགས་མེད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རིག་སྟོང་དབྱེ་བ་མེད། །བདག་སྟོང་རྩ་བྲལ་ངོ་བོ་ལྷན་གྱིས་གྲུབ། ། རང་བྱུང་བསམ་པའི་ཡུལ་འདས་མ་བཅོས་བཞག །རྟོག་པས་མ་བསླད་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ཐོང་། །མ་བསྒྱུར་མ་བཀོད་འཛིན་མེད་རང་གསལ་བཞག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཁྱབ་གདལ་ཆེ། །བློ་རྟོག་ དཔྱད་པའི་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་མ་འཁྲིགས། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །རང་ལུགས་གསལ་སྒྲིབ་མེདཾ་པར་མ་ཤེས་པས། །འཐད་འཐད་མང་པོའི་ཞབས་ཏོག་ཞུ་དོན་མེད། །རང་ལུགས་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་ ལྷམ་མེ་ལ། །ཆེད་དུ་དྲན་པས་མ་བཅིངས་རང་བབས་སྐྱོང་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་སྡུད་པར་འདི་སྐད་ གསུངས༑ ། ༈ བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པར་འདོར། །རིག་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པས་དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །སྒོམ་པ་ས་འགུལ་ གནམ་འགུལ་བསྟན་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱད་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། །ཅི་འདོད་གང་མོས་ཚུལ་འཆལ་བྱ་བ་མིན། །རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། །དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ བླང་དོར་ཞིབ། །སྣང་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་མེད་ཤར་བ་ལ། །དངོས་འཛིན་ཞེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །གལ་ཏེ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཤར་བའམ། །ཉམ་ང་བག་ཚ་སྐྱགས་བྲོའི་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་ མེད་སེམས་ལ་རིག་པའི་ངར་བཏགས་ནས། །འཇིགས་ན་འཇིགས་ཐོག་སྐྱགས་བྲོ་ཉམ་ང་བ། །དེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་བསྐྱར་བ་མན་ངག་ཡིན། །གང་མི་ཕོད་པ་དེ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། །བློ་ཡི་སྙེམས་ཐག་ཐམས་ཅད་ རྦད་རྦད་བཅད། །རྗེས་ལ་སྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་གློད་ལ་བཞག །རྩིས་གདབ་རི་དྭགས་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གློད། །ཐམསཾ་ཅད་བློ་བྲལ་རྟེན་མེད་མ་ཤེས་ན། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འཛིན་ མེད་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་དགག་མི་དགོས། །གང་ཤར་ཅིར་སྣང་འཛིན་ཆགས་མེད་པར
Chinese
那，以智慧可以分析的空性不是用意识假立的，那个见解本身以修行的体性为空。自性周遍轮涅一切，虽然周遍，但体性不变，没有动摇。种种戏舞显现，但深处不动摇。没有明暗，一切清晰。没有动摇，却具有动摇的相。仅仅是动摇，就是没有动摇。在广大的乐空中，没有明空、方位的分别。显空无二，觉空没有差别。我空，连根拔起，体性任运成就。自生，超出思维的境地，不作修饰地安住。不被分别念所染污，放下六识，让其自然解脱。不改变，不造作，无执，安住于自明。如此，法性离戏，广大周遍。不要让意识、分别念、分析的知识之云聚集。对于本来离戏、不可言说者，因为不了解自性没有明暗，所以没有必要做许多迎合的事情。自性坦然、清晰、明亮，不要特意用忆念束缚，保持自然状态。如此修习，证悟体验和三摩地，以及不寻求的功德都会显现。对此，圣者在《摄经》中这样说：通过禅定，舍弃对欲望功德的轻蔑，智慧、神通和三摩地得以显现成就。因此，具有这种状态的瑜伽士的修行，是显示大地动摇、天空动摇。第三，行为的广大行境，不是随心所欲、不守规矩的行为。恒常供养三宝，皈依，并且在黑白业果的法上仔细取舍。对于显现的法，缘起无碍生起，不执著实有，像梦一样行持。如果生起执著的分别念，或者恐惧、羞愧、厌恶的显现，就在不生的心上施加觉性的力量，如果害怕，就在害怕之上，厌恶就在厌恶、恐惧之上，在它的基础上重复是口诀。对于不敢做的，就强行去做。彻底斩断所有的傲慢。之后，在修行的基础上放松安住。像放开逃脱陷阱的野兽一样放松。如果不了解一切离念、无依，无论做什么都会成为束缚的因。因此，安住于无执、自解脱的状态。不需要遮止分别念显现的生起之门。无论显现什么，都不要执著。
English
Na, emptiness that can be analyzed by wisdom is not something fabricated by the mind. That view itself is empty in the nature of practice. The nature pervades all of samsara and nirvana, and although it pervades, its essence does not change and is without movement. Various displays arise, but the depths do not waver. Without clarity or obscurity, everything is clear. Without movement or motion, yet possessing the aspect of movement. Merely moving is itself without movement. In the great bliss-emptiness, there is no distinction of clarity-emptiness or direction. Appearance and emptiness are non-dual, awareness and emptiness are without difference. Self-emptiness, uprooted, its essence is spontaneously accomplished. Self-arisen, beyond the realm of thought, abide without artifice. Do not defile it with concepts, release the six consciousnesses to their natural liberation. Do not transform or arrange, abide in self-clarity without grasping. Thus, the nature of reality is free from elaboration, vast and all-pervading. Do not let clouds of intellectual analysis and knowledge gather. For that which is primordially free from elaboration and inexpressible, because one does not understand the self-nature without clarity or obscurity, there is no need to perform many pleasing actions. The self-nature is naturally present, clear, and bright. Do not bind it with deliberate mindfulness, maintain its natural state. By meditating in this way, experiences, realizations, samadhi, and qualities that are not sought will all manifest. Regarding this, the Noble One in the Sutra Collection said: Through meditation, one abandons the disparagement of desirable qualities. Wisdom, supernormal knowledge, and samadhi will manifestly be accomplished. Therefore, the practice of a yogi who possesses such qualities is said to shake the earth and the sky. Third, the great sphere of conduct in action is not about acting wantonly or undisciplined. Always make offerings to the Three Jewels, take refuge, and carefully examine the acceptance and rejection of black and white cause and effect in the Dharma. When phenomena appear as interdependent and unceasing, practice without clinging to them as real, like a dream. If conceptual thoughts of grasping arise, or appearances of fear, shame, or disgust, then apply the force of awareness to the unborn mind. If there is fear, then upon the fear itself; if there is disgust or shame, then upon that. Repeating upon that is the instruction. What you cannot bear to do, force yourself to do. Cut off all arrogance of the mind completely. Afterwards, relax and rest upon the foundation of practice. Release like a wild animal escaping a trap. If you do not understand everything as free from mind and without support, then whatever you do will become a cause for bondage. Therefore, abide in the state of non-grasping and self-liberation. There is no need to block the arising gates of conceptual appearances. Whatever arises, whatever appears, be without attachment.
Tibetan
་བྱ། །སྟོང་པ་ཡེ་སྟོང་ཡིན་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་བློ་བྲལ་ངང་དུ་བཞག་པས་ ༄༅། །ཆོག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆགས་དང་སྡང་བ་ཡི། །བག་ཆགས་མི་གསོག་འཁོར་བར་འཁྱམས་མི་འགྱུར། །སྤྱོད་པའི་རྩལ་སྣང་ཕྱོགས་མེད་རྒྱས་པ་ལ། །ཞེན་ཆགས་མེད་པར་རྦད་ བཅད་སྡུད་པ་ལས། །དཔའ་བོ་གར་སྤྱོད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྤྱོད་པ་འཕྲུལ་གྱི་རལ་གྲི་བསྟན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་རྩལ་རྫོགས་ནས། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ ལ༑ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་གཞན་དོན་དུ། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནས་ནི། །གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་དོན་འཕགས་པ་ སྡུད་པར་གསུངས་པ་ནི། །མི་ཡི་ཁྱུ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་བསྐོར་བྱས་ནས། །དུཁ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །ཅེསཾ་གསུངས་གཅོད་ཀྱི་ཆེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །གདམས་པའི་གནད་དོན་སརྒ་ལྔ་ པའོ།། །། ༈ དེ་ནས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །དད་པ་ཅན་རྣམས་གཡང་ལ་མི་བསྐྱར་དང་། ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་སྒྲོགས་སུ་མི་ གཞུག་གཉིས། ། ༈ དང་པོ་དད་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བསྐུལ། །ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་སྒོམ་པ་རང་བྱན་ཚུད། །རང་སེམས་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་བྱ་བ་གཅེས། །དམོ་ཚིག་ངོ་ལྐོག་མེད་པར་བསྲུང་བའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་སྒྲོག་མི་གཞུག །རྣམ་རྟོག་ཁ་གཡེང་དྲེས་ཐག་སྒྲོག་དང་མཚུངས། །གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་འཐེན་ལྕགས་ཀྱི་སྒྲོག་དང་འདྲ། །སྒོམ་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསེར་སྒྲོག་འདྲ། །དེ་ རྣམས་སེལ་ཐབས་མ་གཅིག་འདི་སྐད་གསུངས། །དང་པོ་ལྟ་བ་ཕུགས་ཐག་ཆོད་པ་དང་། །བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། །མཐའ་མར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཁྱེར་ཤེས་པའི། །དོན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ ལ་ཚར་ཚད་གཉིས། །མངོན་སུམ་དང་ནི་ལྐོག་གྱུར་ཏོ། །མངོན་སུམ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ལྷ་འདྲེ་དང་། །གཟི་བྱིན་གྱི་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ལྐོག་གྱུར་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །ཐུན་མོང་ ཚར་བའི་ཚར་ཚད་དང་། །དམ་ལ་ཐོགས་པའི་ཚར་ཚད་དང་། །དབང་དུ་འདུས་པའི་ཚར་ཚད་དང་། །མཐར་ཕྱིན་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དོ། ། ༈ དང་པོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །ལ་ལ་མི་ཡི་གཟུགས་སུ་ འོང་༑ །ལ་ལ་མི་ནག་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །བུད་མེད་ནག་མོ་མཆེ་བ་ཅན། །ཁྲོ་ཞིང་ཚིག་ལ་བཞིན་མདོག་གནག །སྡོམ་དང་སྡིག་པ་སྦལ་སྦྲུལ་སོགས། །མེ་ལ་སོ
Chinese
བྱ། 空性本即是空性，因此无需去实证。 法性安住于离念之中， 即可。 如此行持，便不会积聚贪嗔之习气，也不会在轮回中漂泊。 对于修行之力量显现无方增长，毫不执着地彻底 断除执着。 从中，勇士之舞即是般若波罗蜜多。 如是宣说了行为如幻之宝剑。 见、修、行三者力量圆满后，对于未能如是证悟而迷惑的众生， 以慈悲和了知之智慧，在轮回未空之际，为了利益他人，以愿力之力量来掌舵，随应所化而利益众生。 此义即如圣者 所说之摄集： 人中之殊胜者转动珍宝之轮后，为了使痛苦止息，亦为众生宣说佛法。 如是宣说了断法的三个殊胜之处。 诀窍之精要，第五品。 之后，关于词句意义二者的口诀，见修行果达到究竟的瑜伽士，不应使具信者堕入悬崖，不应使具慧者陷入桎梏，共有两种。 第一，策励具信者修持正法。 见解给予引导，修行融入自心。 珍爱自心无有欺诳和虚伪，守护誓言无有表里不一。 第二，不应使具慧者陷入桎梏。 散乱的分别念如同绳索的桎梏。 宗派的偏袒如同钢铁的桎梏。 禅修体验的乐明无念如同黄金的桎梏。 为了遣除这些，玛吉如是说道：首先，见解要彻底决断。 其次，安住于平等之中并深信不疑。 最后，要懂得将一切都融入于心中。 此意义在体验中有两种程度：显现和隐没。 显现又有两种：显现见到之神鬼，以及威严之神变。 隐没也有四种：共同证验之程度，违越誓言之程度，摄受自在之程度，以及究竟殊胜之程度。 首先，显现见到的是：有些显现为人的形象，有些显现为黑色可怖之形象，黑色妇女具有獠牙，愤怒且恶语相向，面色黝黑。 誓言和罪业，青蛙和蛇等等，火等等。
English
By. Since emptiness is inherently empty, there is no need to prove it. By leaving the nature of reality in a state of non-mentation, It is enough. By doing so, one will not accumulate the imprints of attachment and hatred, and will not wander in samsara. When the power of practice manifests limitlessly, without clinging to it, utterly Cutting off attachment. From that, the dance of the hero is the Prajnaparamita. Thus, the practice is shown as an illusory sword. When the view, meditation, and practice are perfected, for sentient beings who are deluded by not realizing it, With loving-kindness and compassion, and the wisdom of knowing, until samsara is empty, for the benefit of others, with the power of aspiration, steer the course, and benefit beings according to their needs. The meaning of this is as the noble one Said in the collection: The supreme among humans, having turned the precious wheel, also teaches the Dharma to beings in order to end suffering. Thus, the three greatnesses of Chöd are spoken of. The essence of the instructions, the fifth chapter. Then, regarding the oral instructions on the two meanings of words, the yogi who has perfected the view, meditation, practice, and result, should not cause those with faith to fall into a ravine, and should not cause those with wisdom to be put in fetters, there are two. First, encourage those with faith to practice the holy Dharma. Introduce the view, and let meditation be self-sufficient. Cherish the act of making one's own mind free from deceit and illusion. Protect the vows without hypocrisy. Second, do not put those with wisdom in fetters. Scattered thoughts and distractions are like fetters of rope. Sectarian bias is like fetters of iron. The experience of bliss, clarity, and non-thought in meditation is like fetters of gold. To dispel these, Machig said: First, the view must be thoroughly decisive. Second, have faith in resting in equanimity. Finally, know how to take everything into the mind. There are two levels of experience in this meaning: manifest and hidden. There are two types of manifest: manifest seeing of gods and demons, and the miracles of majesty. There are also four types of hidden: the level of common experience, the level of breaking vows, the level of subjugating, and the level of ultimate perfection. First, what is seen manifest is: some appear in the form of humans, some appear in the form of terrifying black people, black women with fangs, angry and speaking harshly, with black faces. Vows and sins, frogs and snakes, etc., fire, etc.