Tibetan
། ༈ དང་པོ་ལ་བཞི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ དང་༑ །བྱིན་རླབས་ལུས་སེམས་ཕྲལ་ནས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། །སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་དང་། །ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཐབས་བསྟན་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་རྣམ་དྲུག་སྟེ།། མ་བཅོས་པ་དང་མ་བསླད་མ་བསྒྱུར་བ། །རང་ལུགས་རང་སོ་གཉུག་མ་རྣམ་དྲུག་གོ ། ༈ གསུམ་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །བདུད་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་མང་ན་ཡང་། །འདི་རུ་རྣམ་པ་ གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །དབང་པོ་ཐོགས་བཅས་ཡུལ་གྱི་བདུད་དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཐོགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་བདུད་ཉིད་དང་། །རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བདུད་དང་གསུམ། ། ༈ དང་པོ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལ་ སོགས་པའི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞེན་ཡུལ་སྣང་བ་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པས་ཆགས་སྡང་བར་གསུམ་གྱི། །རྟོག་པ་ཞུགས་པ་ཐོགས་བཅས་བདུད་ཅེས་བྱ། །ཞེན་ཡུལ་ཞེན་མཁན་ཞེན་པ་རང་སེམས་ཀྱི། ། འཁྲུལ་པར་ཐག་བཅད་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །ཤེས་པ་བྱས་ལ་ཐག་བཅད་དགོངས་པ་སྐྱོང༌། ། ༈ གཉིས་པ་ཐོགས་མེད་ཡིད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་བདུད་ཡིན་ པས༑ །ལས་ངན་མི་དགེ་བཅུ་པོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་ལ་རྟག་ཏུ་འབད། །གཉིས་ཀ་ཞེན་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བལྟ། ། ༈ གསུམ་པ་རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་བདུད་ལ་གསུམ། །སེམས་གསུམ་ སྒོ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། །མན་ངག་རྣམ་བཞིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། །ཡིད་ཆེས་བཅུ་གཉིས་སྒོ་ནས་ལ་བཟླའོ། ། ༈ དང་པོ་སྙེམས་ལས་བྱོལ་ཞིང་བར་དུ་ནི། །སེམས་ལ་བསྲེ་དང་མཐའ་མར་ སྙེམས་ཐག་བཅད། ། ༈ གཉིས་པ་ལྟ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྒྱུར། །སྒོམ་པ་རྐྱེན་ངན་གང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། །སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་ཤུགས་འབྱུང་ཐུག་འཕྲད་བྱ། །འབྲས་བུ་གཏིང་གསལ་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་རྟོགས། ། ༈ གསུམ་པ་ཡིད་ཆེས་བཅུ་གཉིས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གསུམ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། ། ༈ དང་པོ་ལྟ་བའི་གསུམ་ལ་སྣང་བ་ཀུན། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ སྣང་དུ། །ཡིད་ཆེས་མ་བཅོས་རང་ཤར་ཐག་ཆོད་བྱ། །སེམས་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པས། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་བྱ། །ངོ་བོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ ༄༅། །པར་ཐག་ཆོད་བྱ། ། ༈ གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་གསུམ་ནི་སེམས་ཉིད་འདི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷན་གྲུབ་བློ་ཐག་བཅད། །སེམས་ ཉིད་བདེ་གསལ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེ
Chinese
། ༈ 第一，四种融入是发菩提心，以及加持身心分离，融合明空。禅修是无念，心中无所作为，以及见地是降伏魔军的方法。 ། ༈ 第二，心的意义有六种，即无造作、无染污、无改变，自性、自立、本初这六种。 ། ༈ 第三，降伏魔军的方法是，魔的分类和名称虽然很多，但此处归纳为三种来讲述。即根识有碍的对境之魔，以及分别念无碍的意之魔，以及分别念意识的差别之魔这三种。 ། ༈ 第一，对于内外情器等一切法，以及所执著的对境显现，五根的识产生贪嗔痴三毒的分别念，这称为有碍之魔。 确定所执著的对境、执著者、执著是自心的错乱，心性即是法身。 认识到这一点并加以确定，修持其意。 ། ༈ 第二，无碍的意，以能取所取的一切损害，都是执著之魔，因此彻底断除十不善业，恒常努力行持十善业。 对两者都无执著，视如梦幻泡影。 ། ༈ 第三，分别念意识之魔有三种。 从三心之门转化为道用，以及以四种口诀来修持，以及从十二种信心中进行串习。 ། ༈ 第一，从骄慢中解脱，中间将心融入，最后确定骄慢。 ། ༈ 第二，见地是将五蕴转化为食物，禅修是将一切违缘转化为助伴，行为是不造作、自然生起、相遇，果是通达深邃明澈、具足二清净。 ། ༈ 第三，十二种信心是见、修、行，从四果中讲述三种。 ། ༈ 第一，见地的三种是，一切显现，如梦一般是心的错乱显现。 确信无造作、自然显现。 确信此心是空性，从而确定自然显现、自然解脱。 确信本体是无有间断，从而确定自然任运成就。 ། ༈ 第二，禅修的三种是，确信此心性，无有勤作、修持、来去，从而下定决心，本来无造作、俱生。 确信心性是乐明
English
། ༈ Firstly, the four entries are generating Bodhicitta, and blessing the separation of body and mind, merging space and awareness. Meditation is without memory, without action in the mind, and the view is teaching the method of cutting demons. ། ༈ Secondly, the meaning of mind has six aspects, namely uncorrected, unadulterated, unchanged, self-nature, self-reliance, and original nature. ། ༈ Thirdly, the method of cutting demons is taught. Although there are many divisions and names of demons, here they are summarized into three types for explanation. These are the demons of objects with sensory obstacles, the demons of unobstructed mind with conceptual thoughts, and the demons of the differences in conceptual thought consciousness. ། ༈ Firstly, for all phenomena such as outer and inner vessels, and the appearances of objects of attachment, the five senses' consciousnesses give rise to the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. The arising of conceptual thoughts is called the demon with obstacles. Deciding that the object of attachment, the attacher, and the attachment are delusions of one's own mind, the nature of mind is the Dharmakaya. Recognizing this and determining it, cultivate its meaning. ། ༈ Secondly, the unobstructed mind, with its grasping of subject and object, all harms are the demon of grasping. Therefore, completely cut off the ten non-virtuous actions, and constantly strive to perform the ten virtuous actions. Be without attachment to both, viewing them as dreams and illusions. ། ༈ Thirdly, the demon of conceptual thought consciousness has three aspects. Transforming the three minds into the path, and practicing with four instructions, and familiarizing oneself through twelve beliefs. ། ༈ Firstly, escaping from pride, in between merging with the mind, and finally determining pride. ། ༈ Secondly, the view is transforming the aggregates into food, meditation is transforming all adverse conditions into companions, conduct is uncorrected, naturally arising, encountering, and the result is realizing profound clarity, possessing two purities. ། ༈ Thirdly, the twelve beliefs are view, meditation, and conduct. From the four results, three are taught. ། ༈ Firstly, the three of the view are that all appearances, like dreams, are delusional appearances of the mind. Have faith and determine that they are uncorrected and self-arisen. By believing that this mind is emptiness, determine that it is self-arisen and self-liberated. By believing that its essence is continuous, determine that it is naturally accomplished. ། ༈ Secondly, the three of meditation are believing that this mind nature has no effort, practice, coming, or going, thereby resolving that it is originally uncorrected and spontaneously present. Believing that the mind nature is blissfully clear.
Tibetan
ས་པས། །རང་རིག་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་བློ་ཐག་བཅད། །བཅོས་པས་བྱང་ཆུབ་མེད་པོར་ཡིད་ཆེས་པས། །ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་བློ་ཐག་བཅད། ། ༈ སྤྱོད་པའི་གསུམ་ ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ་མེད་དུ། །ཡིད་ཆོས་རང་ཤར་རང་བྱུང་བློ་ཐག་བཅད། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །འབྱུང་བའི་གནས་མེད་རང་གྲོལ་བློ་ཐག་བཅད། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ པས༑ །སྤང་བླང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། ། ༈ འབྲས་བུའི་གསུམ་ནི་འཁོར་བ་སྤང་མེད་དུ། །ཡིད་ཆེས་པས་ན་གཉིས་མེད་བློ་ཐག་བཅད། །མྱང་འདས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །བསྒྲུབ་ དང་སྒྲུབ་མཁན་གཉིས་མེད་བློ་ཐག་བཅད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །བྱ་རྩོལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། །ཡིད་ཆེས་ལྟ་བ་ཐག་ཆོད་སྒོམཾ་པ་ཡིན། །ཞེན་འཛིན་འཆིང་བ་བྲལ་བ་ སྤྱོད་པ་ཡིན། འཕོ་འགྱུར་རེ་དྭོགས་བྲལ་བ་འབྲས་བུར་གསུངས། །གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་སརྒ་བཞི་པའོ།། །། ༈ དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལྡན་པ་ལ། །ཆེ་བ་གསུམ་གསུམ་གདམས་ ངག་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོ་ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ་དགོས། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་བློ་རྒྱ་ཆེ་བ་དགོས། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱད་ཁམས་ཆེ་བ་དགོས། ། ༈ དང་པོ་ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། །བདེན་ གཉིས་ཁྱད་དུ་བསད་དང་ནོར་ན་འཁྲུལ། །ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟར། །དེ་ཡི་ངང་ནས་དགེ་སྡིག་གང་ལ་ཡང་། ཁྱད་བསོད་མེད་པར་འབྲས་བུ་བསླུ་མེད་ལ། །ཡིད་ཆེས་དེ་ཡང་འཛིན་ཞེན་མེད་ པར་བྱ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་སེམས་ཐག་བཅད་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་བྲལ། །སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐར་ཐག་བཅད་ལ། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་ པར་བྱ། །སྤོས་དང་བྲལ་ཡང་དགེ་སྡིག་འཁོར་འདས་ཀྱི། །སྣང་བ་གང་ལའང་ཞེན་མེད་འཛིན་པ་བྲལ། །གནས་ལུགས་ངོ་བོ་རྩ་བྲལ་ཕྱོགས་རིགས་མེད། །རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བཞག །ལྟ་ དོན་སྣང་བ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་བཞག །རིག་པ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དོན་ལ་གང་གིས་ཀྱང་། །བློ་ཡིས་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་གནས་གྱུར་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ ལས་གྲོལ་བར་ངེས། །དེ་དོན་འཕགས་པ་སྡུད་པར་འདི་སྐད་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ ༄༅། །ཁམས་གསུམ་རང་གྲོལ་ལྟ་བའོ། ། ༈ གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་བློ་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོ
Chinese
萨帕。于自明光耀之中，坚定信念。确信造作不能成就菩提，故于本来自解之中，坚定信念。 ༈ 行为之三，即于安乐无修之中，确信意法自显自生。确信痛苦无可断除，故于生起之无处，自解脱中，坚定信念。确信行为无可修行，故于取舍二者皆无之中，坚定信念。 ༈ 果之三，即于轮回无可断除之中，因确信故，于二元对立之无中，坚定信念。确信涅槃无可成就，故于能成与所成二者皆无之中，坚定信念。确信自心即是佛陀，故于作为与勤作二者皆无之中，坚定信念。确信是见，决断是修。离执著束缚是行。离转变希冀是果。如是宣说。口诀三句，第四品。 ༈ 如是，于具足见修果者，开示三大之口诀，即：第一，见之根本，需广大。第二，修之胸怀，需广大。第三，行之行境，需广大。 ༈ 第一，见之根本广大者，若于二谛分别取舍，则为错谬。显现之一切，皆如法性幻化。于此之中，无论善恶，皆无差别取舍，然果报不虚。对此确信，亦当无执著。显现世间、轮回、涅槃，一切所显现，皆为自心之决断，心性无生灭。于生灭二者皆无之法身中，坚定信念，并证悟法身离戏边。虽离戏论，然于善恶轮回涅槃之显现，皆无执著，离于执取。安住之实相，无根无偏无宗派。觉性安住于广大无垠之虚空之中。见之要义，即安住于显现无执自解脱。觉性安住于无所依凭之通透之中。如是，于见之要义，无论以何种方式，若以心识无执自解脱而安住，则必能从三界轮回之境中解脱。此义于《圣者集》中如是说：“若以智慧，完全了知诸法之自性，则将完全超越三界。”如是宣说。 ༄༅། །三界自解脱之见。 ༈ 第二，修之胸怀广大之义
English
Sapa. In the very self-awareness of clear light, establish conviction. Believing that fabrication cannot achieve enlightenment, therefore, in the very self-liberation from the beginning, establish conviction. ༈ The three of conduct are: in the bliss of non-doing, establish conviction that mind-dharmas arise spontaneously. Believing that suffering cannot be abandoned, therefore, in the unborn, self-liberation, establish conviction. Believing that conduct cannot be practiced, therefore, in the absence of both acceptance and rejection, establish conviction. ༈ The three of the result are: in the absence of abandoning samsara, through belief, establish conviction in non-duality. Believing that nirvana cannot be attained, therefore, in the absence of both attainment and attainer, establish conviction. Believing that one's own mind is the Buddha, therefore, in the absence of action and effort, establish conviction. Belief is view, decisive understanding is meditation. Freedom from clinging and attachment is conduct. Freedom from change, hope, and doubt is said to be the result. These are the three words of instruction, the fourth chapter. ༈ Thus, for those who possess view, meditation, conduct, and result, the instruction on the three greatnesses is taught: First, the foundation of view must be vast. Second, the scope of meditation must be vast. Third, the realm of conduct must be vast. ༈ First, the vast foundation of view is: if one differentiates between the two truths, one is mistaken. All that appears is like the nature of reality, an illusion. Within that, there is no distinction between virtue and vice, but the result is infallible. Even that belief should be without clinging. All that appears in existence, samsara, and nirvana is the determination of one's own mind, and the nature of mind is free from arising and ceasing. In the dharmakaya, which is free from arising and ceasing, establish conviction and realize the dharmakaya, which is free from the extremes of elaboration. Although free from elaboration, there is no attachment to any appearance of virtue, vice, samsara, or nirvana, and there is no clinging. The essence of reality is without root, bias, or sectarianism. Rest the awareness in the vast expanse of great expanse. The meaning of view is to rest in the self-liberation of appearances without clinging. Rest the awareness in the emptiness of no support. Thus, in the meaning of view, if one abides in the self-liberation of non-clinging with the mind, one will surely be liberated from the realm of the three realms of samsara. This meaning is spoken in the "Collection of Noble Ones": "If one fully knows the nature of dharmas through wisdom, one will completely transcend the three realms." Thus it is said. ༄༅། The view of self-liberation of the three realms. ༈ Second, the meaning of the vast scope of meditation