Tibetan
ན་པོ་དེའི་ངང་དུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པ་ལས། གློ་བུར་དུ་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་དང་། བར་ཆད་འོངས་ཀྱི་དོགས་པ་སོགས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ ༄༅། །སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། སྡིག་པ་སྤང་དུ་མེད་པས། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད་པར་གཞི་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །བཞི་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ བསྲུང་སྡོམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས་དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་སྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཐ་ན་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཅོད་མཁན་དང་བཅས་པར་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ ཡིན༑ སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་དེའི་ངང་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི་ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མར་དམྱལ་བར་ལྷང་དུ་དྲོགས་པའང་བདེན་པར་ མ་གྲུབ་པས། རེ་དྭོགས་སྤང་བླང་མེད། ལྷ་འདྲེ་དང་གདོན་བགེགས་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། ན་ཚ་འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་བསྲུང་དུ་མེད། བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས་ཅན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། འགྲོ་བའི་ དོན་ཡང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་ཉལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྫུན་ཕུག་བརྡིབས་པའི་མན་ངག །རྣམ་རྟོག་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཉམས་ལེན། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཞག་བདུན་རིང་ཉམས་ཁྲིད་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྟ་བ་བདག་འཛིན་མེད་པ། སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ། དམ་ཚིག་སྲུང་མཚམས་མེད་པ། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། རྟག་ཆད་མེད་པ། སྐྱེ་འགག་མེད་པ། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕན་པའི་ལྷ་རུ་འཛིན་ཏེ་གསོལ་མཆོད་བྱ་བ་ དང་༑ དངོས་གྲུབ་ལ་རེ་བའང་མི་བྱ། གནོད་པའི་འདྲེ་རུ་བཟུང་སྟེ་ཕྱིར་བསྐད་པ་དང་། འོངས་ཀྱི་དྭོགས་པ་ཡང་མི་བྱ་བར་བླང་དོར་རེ་དོགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཡེ་ནས་ སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། འཁོར་གསུམ་ཡེ་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་དུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པ་ལས། གློ་བུར་དུ་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་དང་། བར་ཆད་འོངས་ཀྱི་དོགས་པ་སོགས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ ༄༅། །སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། སྡིག་པ་སྤང་དུ་མེད་པས། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད་པར་གཞི་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །བཞི་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ བསྲུང་སྡོམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས་དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་སྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཐ་ན་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཅོད་མཁན་དང་བཅས་པར་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ ཡིན༑ སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་དེའི་ངང་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི་ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མར་དམྱལ་བར་ལྷང་དུ་དྲོགས་པའང་བདེན་པར་ མ་གྲུབ་པས། རེ་དྭོགས་སྤང་བླང་མེད། ལྷ་འདྲེ་དང་གདོན་བགེགས་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། ན་ཚ་འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་བསྲུང་དུ་མེད། བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས་ཅན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། འགྲོ་བའི་ དོན་ཡང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་ཉལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྫུན་ཕུག་བརྡིབས་པའི་མན་ངག །རྣམ་རྟོག་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཉམས་ལེན། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཞག་བདུན་རིང་ཉམས་ཁྲིད་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཅོད་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་སླའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། གཉན་ས་ནི་རོ་དང་དུར་ཁྲོད། ལྷ་ཁང་གོག་པོ་དང་། མི་མང་པོ་ཤི་བའི་ཤུལ་རྣམས་འཕྲལ་དུ་ འཇིགས་པ་ལྟར་ལ་ཕུགས་ཆུང་། འདྲིས་སླ། མཇུག་ཐུང་བ་ཡིན། གད་ཕུག གྲོག་ཕུག །བྲག་ཕུག །ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་འཕྲལ་ཕུག་གཉིས་ཀར་མི་འཇིགས་པ་ཡིན། ཤིང་གཅིག །ཆུ་ མིག །རྒྱ་མཚོ། ཕ་བོང་རྣམས་ལ་འཕྲལ་དུ་མི་འཇིགས་པ་ལྟར་ཡང་། མཇུག་ཏུ་བྱིང་ཆེ་ཞིང་འདྲིས་དཀའ་བ་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་ནི་པེ་དཀར་དང་། རྒྱལ་པོ། གྲི་བོ་གྲི་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་འཚུབས་པ་དང༌། །རིག་པ་མཐོ་དམན་བྱེད་ཅིང་། འཕྲལ་དུ་གདུག་རྩུབ་ཆེ་ཡང་ལྷོངས་པ་སླ། བྱིང་ཆུང་། ནོན་པ་སླའོ། །དམ་སྲི། བསེན་མོ། མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་པ་ཆེ་ཞིང་། ཐིག་ལེ་འཕྲོག །འགྲོ་སྙིང་འདོད། སེམས་མི་གནས་པ་སོགས་འོངས་ཀྱང་ལྷོངས་པ་དང་ནོན་པ་སླ། ཕྱིར་འབྲང་འོངས། ཀླུ་བདུད། ཀླུ་གཉན། ས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གཉིད་ཆེ་ཞིང་། ཤེས་པ་ལྕི། རིག་པ་མི་གསལ། བྱིང་རྨུགས་ཆེ། འཕྲལ་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུང་། གདུག་རྩུབ་མི་སྟོན་པས་མི་འཇིགས་པ་ལྟར་ཡང་། ལྷོངས་པ་དང་ནོན་པ་དཀའ། བྱིང་ཆེ། མཇུག་ཏུ་ཞེ་གནག་པ་ཡིན། བཙན། ཐེའུ་རང་། ཡུལ་མ་སངས་རྣམས་ཀྱིས་ཟང་ ཟིང་མང་ཞིང་། རྨི་ལམ་གཏད་མེད་མང་པོར་སྟོན། མིང་ནས་འབོད། གས་གླུ་འདེབས་པ། འོ་དོད་འབོད་པ། རྒྱ་འགྲུལ་མང་པོ་སོགས་འོངས་ཀྱང་གནོད་པ་དང་བྱིང་ཆུང་། ལྷོངས་དང་ནོན་སླ་བ་ཡིན་ ༄༅། །ནོ༑ །མ་ལྷོངས་པ་དང་མ་ནོན་པ་རྣམས་ལ་ཡུན་བསྲིང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་རོ་དང་འདྲེ་ལ་གཅོད་པ་བས། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔ
Chinese
在那样的状态中不做任何调整地安住，不要有突然出现鬼神作祟和障碍的疑虑。第三， 行为方面：不必行持十善，不必断除十恶，因此，对于善恶，没有任何取舍，而是安住在未加改造的原始状态中。第四，誓言方面：声闻的 戒律，菩萨的学处，密咒的誓言等，都远离了善恶的取舍和守护的界限，甚至包括能断、所断、断者在内的三轮也是清净的。心性即是法身智慧，因此，对于本初清净、本初解脱的状态，不做任何调整。第五，果：向上期望获得成佛，向下害怕堕入地狱，这些都不是真实存在的，因此，没有希望和恐惧，没有取舍。鬼神和邪魔也不是真实存在的，因此，不必防范疾病、违缘和障碍。所要度化的众生也不是真实存在的，因此， 也没有利益众生的事情可做，所以，就在这样的觉悟状态中安睡吧。这些都是摧毁虚假幻象的窍诀，是斩断分别念根本的修法，是区分轮回与涅槃的法， 因此，要进行为期七天的实修指导，并进行实修。到达后进行实修：见解上没有我执，修持上不作意，行为上没有取舍， 誓言上没有守护的界限，果上没有可修的，这五者。首先，见解方面：因为没有常断，没有生灭，没有边中，所以，不要执着于有益的神灵而进行祈祷供养， 也不要期望获得成就。不要执着于有害的鬼怪而进行驱赶，也不要有未来会发生的疑虑，而是安住在没有任何取舍和希望恐惧的状态中。第二，修持方面：本来就是 空性，三轮本来就是空性、解脱、清净的，安住在那个伟大的状态中，不做任何调整，不要有突然出现鬼神作祟和障碍的疑虑。第三， 行为方面：不必行持十善，不必断除十恶，因此，对于善恶，没有任何取舍，而是安住在未加改造的原始状态中。第四，誓言方面：声闻的 戒律，菩萨的学处，密咒的誓言等，都远离了善恶的取舍
English
In that state, abide without any adjustments, and do not have doubts about sudden harm from gods and demons or obstacles arising. Third, In terms of conduct: there is no need to practice the ten virtues, and there is no need to abandon the ten non-virtues. Therefore, regarding good and evil, there is no acceptance or rejection, but rather abiding in the unaltered, original state. Fourth, in terms of vows: the precepts of the Hearers, the trainings of the Bodhisattvas, the vows of Secret Mantra, etc., are all free from the acceptance and rejection of good and evil and the boundaries of protection. Even the three spheres, including the object to be cut, the cutter, and the one who cuts, are pure. The nature of mind is the Dharmakaya wisdom, therefore, do not make any adjustments to that state of primordial purity and primordial liberation. Fifth, the result: hoping to attain Buddhahood upwards and fearing to fall into hell downwards are not truly established, therefore, there is no hope or fear, no acceptance or rejection. Gods, demons, and obstructing forces are also not truly established, therefore, there is no need to guard against illness, adverse conditions, and obstacles. Sentient beings to be tamed are also not truly established, therefore, there is nothing to do to benefit beings, so, rest in that state of realization. These are the pith instructions for collapsing the false illusion of samsara, the practice for cutting the root of conceptual thought, and the Dharma for distinguishing between samsara and nirvana, therefore, engage in practical guidance for seven days and put it into practice. Upon arrival, practice: in view, there is no self-grasping; in meditation, there is no mental fabrication; in conduct, there is no acceptance or rejection; in vows, there are no boundaries to protect; and in result, there is nothing to be accomplished. First, in terms of view: because there is no permanence or annihilation, no arising or ceasing, no beginning or end, do not cling to beneficial deities and make offerings, nor should you expect to attain accomplishments. Do not cling to harmful demons and drive them away, nor should you have doubts about what will happen in the future, but rather abide in a state without any acceptance or rejection, hope or fear. Second, in terms of meditation: it is originally emptiness, and the three spheres are originally empty, liberated, and pure. Abide in that great state without any adjustments, and do not have doubts about sudden harm from gods and demons or obstacles arising. Third, In terms of conduct: there is no need to practice the ten virtues, and there is no need to abandon the ten non-virtues. Therefore, regarding good and evil, there is no acceptance or rejection, but rather abiding in the unaltered, original state. Fourth, in terms of vows: the precepts of the Hearers, the trainings of the Bodhisattvas, the vows of Secret Mantra, etc., are all free from the acceptance and rejection of good and evil.
Chinese
远离守护和界限，甚至连所断之物、能断之法、断法之人也包括在内，三轮皆清净。 心性即是法身智慧，在原始清净、原始解脱的状态中，不作任何修饰。第五，从结果上来说，向上期望获得佛果，向下害怕堕入地狱，这些都不是真实存在的。 因此，没有希望和恐惧，没有取舍。诸神、恶鬼和邪魔也不是真实存在的，因此，无需防备疾病、违缘和障碍。所要度化的众生也不是真实存在的，因此，度化众生 也没有什么可做的。因此，就在这样的觉悟状态中安睡吧！这些都是摧毁虚假幻象的窍诀，是斩断分别念之根的修行，是区分轮回与涅槃的法， 因此，要用七天的时间进行实修指导，并加以实践。一般来说，在断法时，也有难易之分。凶险之地如尸体、墓地、破败的寺庙，以及许多人死亡的地方，虽然一开始 看起来可怕，但实际上影响不大，容易适应，持续时间短。悬崖、峡谷、岩洞、广阔的平原，这些地方无论开始还是后来都不令人害怕。一棵树、一眼泉、 大海、巨石，这些地方虽然一开始看起来不令人害怕，但最终会让人深陷其中，难以适应。关于鬼神，白哈尔、国王、男夜叉女夜叉等会扰乱心智， 使智慧忽高忽低，虽然一开始凶猛，但容易降伏，影响小，容易控制。关于厉鬼、妖女、魔母等，她们的贪恋心很强，会夺取明点，渴望精气， 使心神不宁等，但容易降伏和控制，会尾随而来。关于龙魔、龙妖、地神等，他们会使人昏睡，心智沉重，智慧不清明，昏沉严重， 虽然一开始神通不大，不显现凶猛，看起来不令人害怕，但难以降伏和控制，影响大，最终会变得恶毒。关于赞神、土地神、地方神等，他们会制造 很多混乱，在梦中显现许多无稽之谈，会呼唤你的名字，唱歌跳舞，大声喧哗，进行许多旅行等，但危害和影响小，容易降伏和控制。 啊！对于那些没有降伏和控制的，延长修行时间非常重要。像这样，相比于对尸体和鬼怪进行断法，对疾病和痛苦
English
Free from protection and boundaries, even the object to be cut, the means of cutting, and the cutter are included, the three wheels are pure. The nature of mind is Dharmakaya wisdom, in the state of primordial purity and primordial liberation, do not make any modifications. Fifth, from the result, hoping to attain Buddhahood upwards, and fearing to fall into hell downwards, are not truly established. Therefore, there is no hope and fear, no acceptance and rejection. Gods, demons, and evil spirits are also not truly established, therefore, there is no need to guard against diseases, adverse conditions, and obstacles. The sentient beings to be tamed are also not truly established, therefore, taming sentient beings there is nothing to do. Therefore, sleep in such a state of realization! These are the key instructions for destroying false illusions, the practice of cutting the root of conceptual thoughts, the Dharma that distinguishes between samsara and nirvana, Therefore, take seven days to practice the guidance and put it into practice. Generally speaking, there are also differences in difficulty when practicing Chöd. Dangerous places such as corpses, cemeteries, dilapidated temples, and places where many people have died, although at first looks scary, but in reality, the impact is small, easy to adapt, and short-lived. Cliffs, canyons, caves, and vast plains are not frightening both at the beginning and later. A tree, a spring, the ocean, and boulders may not seem frightening at first, but eventually they will sink you in and be difficult to adapt to. Regarding gods and demons, Pehar, kings, male and female yakshas, etc. will disturb the mind, making wisdom sometimes high and sometimes low, although fierce at first, it is easy to subdue, the impact is small, and it is easy to control. Regarding vengeful spirits, ogresses, and matrikas, their greed is strong, they will take bindus, crave essence, making the mind restless, etc., but it is easy to subdue and control, and they will follow. Regarding Naga demons, Naga goblins, and earth lords, they will make people sleepy, the mind heavy, wisdom unclear, drowsiness is serious, although at first the magical powers are small, they do not show fierceness, and they do not seem frightening, but it is difficult to subdue and control, the impact is great, and they will eventually become vicious. Regarding Tsen gods, local gods, and local deities, they will create a lot of confusion, show many absurdities in dreams, call your name, sing and dance, shout loudly, make many trips, etc., but the harm and impact are small, and it is easy to subdue and control. Ah! For those who have not been subdued and controlled, it is very important to extend the practice time. Like this, compared to practicing Chöd on corpses and ghosts, on diseases and suffering