Tibetan
བསྐུལ་ཞིང་། ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱ། གཉིས་པ་འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་ རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྣང་ངོར་ལའང་རབ་རིབ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་ཉིད་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། ༄༅། །ཡོད་ན་གང་ཡོད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་དགོས་པ་ལ། རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཅིང་རྟོག་བཏགས་དཔྱད་བཟོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་ བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འགྲོ་བར་བྱ། བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྷ་འདྲེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། གཉན་ས་དེའི་གཞི་བདག་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད། སྒོས་སུ་བདག་ལ་བར་ཆད་རྩོམ་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། འདི་དག་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྐྱེན་ཞེ་སྡང་གདུག་རྩུབ་དང་མ་བྲལ་ ནས༑ འབྲས་བུ་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་ཁོ་ནར་འཁྱམས་པ་དང་། བྱེད་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད། ལས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད། སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་འདི་རྣམས་ སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྙིང་གི་དཀྱིལ། རུས་པའི་གཏིང་། རྐང་གི་ཁོང་ནས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་མྱུར་དུ་མངོན་ པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བར གྱུར ཅིག །ཅེས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བརྗོད་དེ། ཚིག་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་། ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱ། གཉིས་པ་འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འ
Chinese
策励，心想我要修持甚深断法的教言。第二，于怖畏中修空性，总的来说，显有轮回涅槃的一切法皆是空性，特别是作为障碍的魔和鬼神们，也没有丝毫真实成立。同样，自己所显现的忽明忽暗、变幻莫测的各种显现，也仅仅是自己颠倒错觉的显现，并非真实成立。 啊！如果存在，则必须显而易见。因为因并不成立，仅仅是分别假立、臆造而已。因此，如果认真观察和分析，就会明白，无实有之物自然消失。如果将所有对治断法的教言都理解为空性，那么空性无法被空性所利用。无事物无法被无事物所利用。无相无法被无相所利用。因此，所有这些都应以三轮清净的方式，在空性中进行。到达之后，修持方法有三：对神鬼修慈悲，于怖畏中修空性，对治我执。首先，对神鬼修慈悲，以该处土地神为首，普遍而言，与虚空同等的一切有情，特别是对给自己制造障碍的神鬼们，必须反复修持无量慈爱和慈悲。因为这些众生依赖于无明，无法脱离嗔恨和残暴，最终只能在恶趣和恶道中徘徊。他们的行为是伤害他人，事业是损害众生，欲望是想要快乐，但实际上却只是在造就痛苦。不要只是口头上说说“可怜啊”，要从内心深处、骨髓深处、脚底深处去铭记。愿这些众生拥有安乐，脱离痛苦，迅速证得圆满正等觉佛果！如此念诵一百零八遍，为了词义无二的一切有情众生的利益，策励自己的身语意三门行善，心想我要修持甚深断法的教言。第二，于怖畏中修空性，总的来说，显现
English
Encouragement: Think, "I will practice the profound teachings of Chö." Second, meditating on emptiness in the face of fear: In general, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are emptiness. In particular, the obstructing demons and spirits have no reality whatsoever. Similarly, all the dim, dizzying, and varied appearances that appear to oneself are merely appearances of one's own mistaken and deluded thoughts, and have no true existence. Alas! If something exists, it must be clearly evident. Because the cause is not established, and it is merely conceptual fabrication and artificial construction. Therefore, if you examine and analyze carefully, you will realize that what is unreal vanishes on its own. If all the antidotes of the Chö teachings are understood as emptiness, then emptiness cannot be exploited by emptiness. Absence of things cannot be exploited by absence of things. Absence of characteristics cannot be exploited by absence of characteristics. Therefore, all these should be practiced within emptiness with the three spheres completely purified. Having arrived, the practice is threefold: cultivating compassion for gods and demons, meditating on emptiness in the face of fear, and applying the 'foot stomp' to self-grasping. First, cultivating compassion for gods and demons: Primarily for the local deities of that place, and generally for all sentient beings equal to the sky, especially for the gods and demons who create obstacles for me, one must repeatedly cultivate immeasurable love and compassion. Because these beings rely on ignorance, they are inseparable from hatred and cruelty, and ultimately wander only in the lower realms and bad migrations. Their actions harm others, their deeds injure sentient beings, their desires are for happiness, but they only create suffering. Do not just say "How pitiful!" with your mouth, but remember it from the depths of your heart, the depths of your bones, and the depths of your feet. May these sentient beings have happiness, be free from suffering, and quickly attain perfect and complete enlightenment! Recite this one hundred and eight times, and for the benefit of all sentient beings whose words and meanings are inseparable, encourage your body, speech, and mind to virtue, thinking, "I will practice the profound teachings of Chö." Second, meditating on emptiness in the face of fear: In general, appearance and existence, samsara
Tibetan
དས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་ རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྣང་ངོར་ལའང་རབ་རིབ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་ཉིད་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། ༄༅། །ཡོད་ན་གང་ཡོད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་དགོས་པ་ལ། རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཅིང་རྟོག་བཏགས་དཔྱད་བཟོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་ བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་ཞེན་ཡུལ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། བཟའ་ཚོ་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ། ནང་གི་ཞེན་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། ཐོས་བསམ་ སྒོམ་གསུམ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་ལ་སོགས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མི་བཟུང་། ཆགས་ཞེན་དང་རློམ་སེམས་མི་བྱ། བར་གྱི་ཞེན་པ་ལུས་ དང་སྲོག །ཚེ་དང་དབུགས། སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད། བཀྲག་དང་མདངས། ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་གང་གཅེས་པ་དེ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་ངན་སྐྱགས་བཞིན་དུ་བོར། ཕྱི་ས་བཞིན་དུ་དོར། ངར་སྣབས་ བཞིན་དུ་བསྐྱར་ལ། བདག་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། ཞེན་ཆགས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། སུ་དགའ་བར་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་ལ་བསྡད་དོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་ཞེན་ཡུལ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། བཟའ་ཚོ་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ། ནང་གི་ཞེན་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། ཐོས་བསམ་ སྒོམ་གསུམ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་ལ་སོགས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མི་བཟུང་། ཆགས་ཞེན་དང་རློམ་སེམས་མི་བྱ། བར་གྱི་ཞེན་པ་ལུས་ དང་སྲོག །ཚེ་དང་དབུགས། སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད། བཀྲག་དང་མདངས། ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་གང་གཅེས་པ་དེ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་ངན་སྐྱགས་བཞིན་དུ་བོར། ཕྱི་ས་བཞིན་དུ་དོར། ངར་སྣབས་ བཞིན་དུ་བསྐྱར་ལ། བདག་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། ཞེན་ཆགས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། སུ་དགའ་བར་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་ལ་བསྡད་དོ། །ནུབ་དྲུགཾ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། སེངྒེ་ལྟར་ཉམཾ་ང་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྟག་མོ་ལྟར་ངར་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐོགས་བརྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེངྒེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ ནས༑ མ་གི་ན་རཀ་དམྱལ་བ་
Chinese
一切时之法皆为空性，特别是那些阻碍的魔和鬼怪，也没有丝毫真实成立。同样，在自己显现中，所有那些如眼翳、幻觉般显现的种种，也仅仅是自己颠倒错觉的显现，没有真实成立。 ༄༅། །如果存在，就必须显而易见。因为原因不成立，只是臆想、虚构和人为制造。因此，如果仔细检查和分析，就会明白，无实有之物会自然消失。第三，对“我执”进行彻底打击的方法是：不要执着于外在的贪恋对象，如财富和享受，以及配偶和亲戚。不要执着于内在的贪恋，如见、修、行三者，闻、思、修三者，体验和证悟，神通和成就征兆等。无论自己身上有什么功德，都不要执着于“我”和“我所”。不要产生贪恋和傲慢。对于中间的贪恋，如身体和生命，寿命和呼吸，力量和威严，光彩和容貌，血肉等，不要执着于任何珍视之物，要像丢弃肮脏之物一样抛弃，像丢弃垃圾一样丢弃，像吐出鼻涕一样吐出。因为我不需要它们，没有丝毫的贪恋和执着，所以要抱着“谁喜欢就拿去吧”的态度安住。 第三，对“我执”进行彻底打击的方法是：不要执着于外在的贪恋对象，如财富和享受，以及配偶和亲戚。不要执着于内在的贪恋，如见、修、行三者，闻、思、修三者，体验和证悟，神通和成就征兆等。无论自己身上有什么功德，都不要执着于“我”和“我所”。不要产生贪恋和傲慢。对于中间的贪恋，如身体和生命，寿命和呼吸，力量和威严，光彩和容貌，血肉等，不要执着于任何珍视之物，要像丢弃肮脏之物一样抛弃，像丢弃垃圾一样丢弃，像吐出鼻涕一样吐出。因为我不需要它们，没有丝毫的贪恋和执着，所以要抱着“谁喜欢就拿去吧”的态度安住。第六个夜晚的修法是：首先，在去往施身法处时，要像狮子一样无所畏惧地去，像母老虎一样带着威猛地去，像陡峭山崖的瀑布一样无阻碍地去。其中，第一种像狮子一样去，是从上面的有顶
English
All phenomena of time are emptiness. In particular, the obstructing demons and spirits do not have even a particle of true existence. Similarly, in one's own perception, all the various appearances like mirages and illusions are merely appearances of one's own mistaken thoughts and delusions, and do not have any true existence. ༄༅། །If something exists, it must be clearly evident. Since the cause is not established and it is merely imagined, fabricated, and artificially created, therefore, if one examines and analyzes it well, one will understand that unreal things naturally vanish. The third is to strike at the root of self-grasping: Do not be attached to external objects of attachment such as wealth and enjoyment, spouses and relatives. Do not be attached to internal attachments such as the three views, meditations, and actions; the three learnings of hearing, contemplation, and meditation; experiences and realizations; clairvoyance and signs of accomplishment, etc. Whatever qualities you have, do not grasp them as "I" or "mine." Do not have attachment or arrogance. As for intermediate attachments, such as body and life, lifespan and breath, strength and glory, radiance and complexion, flesh and blood, etc., do not grasp whatever is cherished as self, but abandon it like filth, discard it like garbage, spit it out like snot. Since I do not need them and have not even a particle of attachment, abide with the attitude of "whoever wants it, take it." The third is to strike at the root of self-grasping: Do not be attached to external objects of attachment such as wealth and enjoyment, spouses and relatives. Do not be attached to internal attachments such as the three views, meditations, and actions; the three learnings of hearing, contemplation, and meditation; experiences and realizations; clairvoyance and signs of accomplishment, etc. Whatever qualities you have, do not grasp them as "I" or "mine." Do not have attachment or arrogance. As for intermediate attachments, such as body and life, lifespan and breath, strength and glory, radiance and complexion, flesh and blood, etc., do not grasp whatever is cherished as self, but abandon it like filth, discard it like garbage, spit it out like snot. Since I do not need them and have not even a particle of attachment, abide with the attitude of "whoever wants it, take it." The practice of the sixth night is: First, when going to the Chö practice, go like a lion without fear, go like a tigress with ferocity, go like a waterfall from a steep cliff without obstruction. Among these three, the first, going like a lion, is from the top of existence