Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཨ་མ་ཇོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་ ཤིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་བཞི་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་པས་ན། འཆི་བའི་ཚེ་མཚོན་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟོང་གིས་བསྲུངས་ཀྱང་མི་ཐུབ། དོན་དམ་པ་ལ་ནི་བདུད་ དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱིས་བསྐོར་ཀྱང་བར་གཅོད་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ་མི་ནུས། ལུས་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ། རྣག་ཁྲག་གི་རྒྱལ་པ། ཆུ་སེར་གྱི་གོང་བུ། ངར་སྣབ་ཀྱི་སྡོང་པོ་འདིའི་ཅི་བྱེད། འདྲེ་ཁྱོད་ལ་དགོས་ན་ ༄༅། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅིག །སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ཀྱི་གླུད་དུ་བསྔོ། སྒོས་ལྷ་འདྲེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་པས། ལུས་འདིར་ཆགས་ཞེན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་པ་བྱ་སྟེ། སེམས་ མེད་ཞེན་མེད་དུ་བསྐྱར་ནས་འགྲོ་བར་བྱ། བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ། སྤྱོད་པ་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ལ་བལྟ། ལྟ་མཁན་སེམས་རིག་པ་དངོས་མེད་འདིས་ལྟ། ལྟ་ཡུལ་སྤྱིར་གང་ལའང་མི་དམིགས་པ་ལ། བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ སུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་ལྷ་འདྲེ་དང་བར་ཆད། གདུག་རྩུབ་དང་མཐོ་འཚམས་པ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་གནོད་པའི་འདྲེར་མི་ལྟ་མི་འཛིན། མི་སྒོམ། ཕན་པའི་ཆོས་དང་གདམས་ངག །སྐྱོབ་པའི་ལྷ་དང་བླ་ མ་སོགས་ལ་མི་བལྟ་བར། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་དངོས་མེད་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་འདྲེར་འཛིན་དང་འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་མི་བྱ། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་མི་མནོ། གསུམ་པ་ལུས་སྲོག་གི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་ནི། གཅོད་ལ་ཕྱིན་ན་ན་ཚ་དང་བར་ཆད་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སྐག་སོགས་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པའི་སྔོན་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་དྲོགས་པ་མི་བྱ་ བར༑ གཅོད་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཨ་མ་ཇོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་ ཤིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་བཞི་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་པས་ན། འཆི་བའི་ཚེ་མཚོ
Chinese
是从般若波罗蜜多中宣说的。阿妈觉姆等所有成就者，也是依靠这条道路而生起证悟，生出功德。在世俗谛中，这个四大聚合的身体，没有超出出生和死亡，所以在死亡的时候，即使有一千个手持武器的人守护也无法阻止。但在胜义谛中，即使有亿万魔军围绕，也无法制造障碍和损害。这个不净的身体，脓血之王，黄水的团块，鼻涕的树干，要它做什么？如果鬼你需要，现在就拿走吧！总的来说，是为了六道众生的赎身而布施，特别是为了你这个神鬼而施舍，所以要认为对这个身体没有丝毫的执着，然后以无心无执着的状态前往。到达之后，修持的方法是：见解上确定为空性，修持上安住在无念的状态，行为上对一切苦乐都平等对待。其中，第一是见解，就是要观察空性。观察者是这个无实的觉知心，所观察的对境是对一切都不执着，心中不对任何事物产生执着，将能见和所见都安住在空性的法界中。在这种状态下，无论出现神鬼、障碍、凶残或傲慢者，都不要将它们视为有害的鬼，不要执着，不要修持。不要去看有利的佛法和教言，救护的本尊和上师等，而是安住在无生空性，无实无成的状态中。第二是修持，安住在无念的状态中，无论出现什么神通，都不要执着为鬼，不要产生恐惧的念头。无论出现什么违缘和障碍等不顺之事，都不要去想它。第三是舍弃身体和生命，去行持断法时，不要预先产生疾病、障碍、痛苦、恐惧等念头，这个断法是圆满正等觉佛陀的教言，是从般若波罗蜜多中宣说的。阿妈觉姆等所有成就者，也是依靠这条道路而生起证悟，生出功德。在世俗谛中，这个四大聚合的身体，没有超出出生和死亡，所以在死亡的时候，即使有
English
It is said from the Prajñāpāramitā. All the accomplished ones, such as Ama Jomo, also relied on this path to generate realization and give birth to merits. In the conventional truth, this body composed of the four elements has not transcended birth and death. Therefore, at the time of death, even if guarded by a thousand men with weapons, it cannot be stopped. But in the ultimate truth, even if surrounded by billions of demon armies, it cannot create obstacles and harm. This impure body, the king of pus and blood, the lump of yellow water, the trunk of snot, what is it for? If you, ghost, need it, take it now! In general, it is offered as a ransom for all six realms of beings, especially for you, the god and ghost, so think that there is not even a sesame seed's worth of attachment to this body, and then go in a state of mindlessness and non-attachment. After arriving, the practice is: in view, determine emptiness; in meditation, rest in a state of unconsciousness; in conduct, treat all happiness and suffering equally. Among them, the first is the view, which is to observe emptiness. The observer is this unreal mind of awareness, and the object of observation is to not be attached to anything at all. Do not generate attachment to anything in the mind, and rest both the seer and the seen in the empty realm of reality. In this state, no matter what arises, such as gods, ghosts, obstacles, cruelty, or arrogance, do not regard them as harmful ghosts, do not be attached, and do not meditate. Do not look at beneficial Dharma and instructions, protecting deities and lamas, etc., but rest in the state of unborn emptiness, unreality, and nothing accomplished. The second is meditation, resting in a state of unconsciousness. No matter what miracles occur, do not be attached to them as ghosts, and do not generate thoughts of fear. No matter what unfavorable things occur, such as adverse conditions and obstacles, do not think about them afterwards. The third is the great generosity of body and life. When going to practice Chöd, do not generate thoughts of illness, obstacles, suffering, fear, etc. beforehand. This Chöd is the teaching of the perfectly enlightened Buddha, and it is said from the Prajñāpāramitā. All the accomplished ones, such as Ama Jomo, also relied on this path to generate realization and give birth to merits. In the conventional truth, this body composed of the four elements has not transcended birth and death. Therefore, at the time of death, even if
Tibetan
ན་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟོང་གིས་བསྲུངས་ཀྱང་མི་ཐུབ། དོན་དམ་པ་ལ་ནི་བདུད་ དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱིས་བསྐོར་ཀྱང་བར་གཅོད་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ་མི་ནུས། ལུས་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ། རྣག་ཁྲག་གི་རྒྱལ་པ། ཆུ་སེར་གྱི་གོང་བུ། ངར་སྣབ་ཀྱི་སྡོང་པོ་འདིའི་ཅི་བྱེད། འདྲེ་ཁྱོད་ལ་དགོས་ན་ ༄༅། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅིག །སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ཀྱི་གླུད་དུ་བསྔོ། སྒོས་ལྷ་འདྲེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་པས། ལུས་འདིར་ཆགས་ཞེན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་པ་བྱ་སྟེ། སེམས་ མེད་ཞེན་མེད་དུ་བསྐྱར་ནས་འགྲོ་བར་བྱ། བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ། སྤྱོད་པ་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ལ་བལྟ། ལྟ་མཁན་སེམས་རིག་པ་དངོས་མེད་འདིས་ལྟ། ལྟ་ཡུལ་སྤྱིར་གང་ལའང་མི་དམིགས་པ་ལ། བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ སུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་ལྷ་འདྲེ་དང་བར་ཆད། གདུག་རྩུབ་དང་མཐོ་འཚམས་པ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་གནོད་པའི་འདྲེར་མི་ལྟ་མི་འཛིན། མི་སྒོམ། ཕན་པའི་ཆོས་དང་གདམས་ངག །སྐྱོབ་པའི་ལྷ་དང་བླ་ མ་སོགས་ལ་མི་བལྟ་བར། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་དངོས་མེད་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་འདྲེར་འཛིན་དང་འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་མི་བྱ། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་མི་མནོ། མི་འགྱུ། མི་དྲན། མི་བསམ་པར་བརྗེད་དུ་བཅུག་སྟེ་རང་ཡལ་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན་ན། དེའི་རྩད་བཅད་དེ་མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་པ་ནི། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་དང་། བྱེད་ཅིང་སྐྲག་པའི་ཉམ་ང་བག་ཚ་སོགས་བྱུང་ན། སྔར་ལས་བརྒྱ་ འགྱུར་གྱི་འཇིགས་པ་ཆེ་བར་བསྒོམ་སྟེ། འཇིགས་པ་དང་གང་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ། དེ་གང་ནས་བྱུང་། གང་ན་གནས། ཅི་འདྲ་འདུག་རྐྱང་དེད་བྱས་ནས་རྩད་བཅད་དེ། མ་རྙེད་ན་དེའི་ ངང་ལ་བཞག་པས་འཇིགས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །ནུབ་ལྔ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ཉམས་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་གཅོད་ཡུལ་སྟོང་པར་ཤེས་པ། ནང་གི་གཅོད་མཁན་ སྟོང་པར་རྟོགས་པ། བར་གྱི་གཅོད་ཚུལ་བདེན་མེད་དུ་གོ་བ་དང་ག
Chinese
即使有一千个有障碍的人守护也无法做到。对于真正有意义的人来说，即使有亿万魔军包围，也无法制造障碍和伤害。这个不洁的身体，脓血之王，血清之堆，油脂之树有什么用？如果鬼你需要， 现在就拿走吧！普遍供养给六道众生作为赎身之物。特别是为了你这个神鬼而施舍，要认为对这个身体没有一丝一毫的执着。要反复进入无心无执着的状态。到达后，修行是：见解确定为空性，禅修安住在无念的状态，行为对所有苦乐保持平等心。这三者之中， 首先，所谓的见解，就是观察境为空性。以能见的无实有之心识来观察。对于所见的境，普遍不对任何事物执着，心中也不执着任何事物，将境与有境安住在空性的法界中。在这种状态下，无论出现神鬼、障碍、凶猛、傲慢等，都不视为有害的鬼，不执着，不禅修。不看有利的佛法和诀窍，不看救护的神和上师等，安住在无生空性、无实有、一无所成的状态中。第二，禅修安住在无念的状态，无论出现什么神通，都不执着为鬼，也不产生恐惧的念头。无论出现什么违缘和障碍等不顺之事，都不去追忆，不去改变，不去回忆，不去思考，而是让它遗忘，安住在自灭自解脱的状态中。如果这样做还没有效果， 就追查它的根源，安住在最终无自性的状态中。第三，行为上对苦乐保持平等心，如果出现恐惧和可怕的事情，或者感到害怕和恐惧，就要观想比以前大一百倍的恐惧，然后盯着恐惧和所恐惧之物的本体，追问它从哪里来，在哪里住，是什么样子，这样追查根源，如果找不到，就安住在那种状态中，恐惧自然解脱。第五种修行的诀窍是：首先，当去断法时，要以具备体验的状态去，要知道外面的断法处是空性的，了悟里面的断法者是空性的，理解中间的断法方式是无实的，并且
English
Even if protected by a thousand men with obstacles, it is impossible. For the truly meaningful, even if surrounded by billions of demon armies, they cannot create obstacles or harm. What use is this impure body, king of pus and blood, heap of serum, tree of grease? If you, demon, need it, take it now! Generally, dedicate it as a ransom for all six realms of beings. Especially, since it is given for the sake of you, gods and demons, think that there is not even a sesame seed's worth of attachment to this body. Repeatedly enter a state of no-mind and no attachment. Having arrived, the practice is: settle the view as emptiness, rest meditation in a state of no-thought, and maintain equanimity towards all joys and sorrows in conduct. Among these three, first, the so-called view is to observe the realm as emptiness. Observe with the knowing, unreal mind. For the object of observation, generally do not cling to anything, and do not cling to anything in the mind, but settle the realm and the object in the expanse of emptiness. In this state, no matter what arises, such as gods, demons, obstacles, ferocity, arrogance, etc., do not regard them as harmful demons, do not cling to them, and do not meditate on them. Do not look to beneficial Dharma and key instructions, and do not look to saving deities and lamas, but settle in a state of unborn emptiness, unreality, and nothing accomplished. Second, meditation is to rest in a state of no-thought. No matter what miracles occur, do not cling to them as demons, and do not generate thoughts of fear. No matter what unfavorable things occur, such as adverse conditions and obstacles, do not pursue them, do not change, do not recall, do not think, but let them be forgotten, and rest in a state of self-extinguishing and self-liberation. If doing so does not help, trace its root and rest in the ultimate state of no self-nature. Third, in conduct, maintain equanimity towards joy and sorrow. If fearful and terrible things occur, or if you feel afraid and frightened, then contemplate fear a hundred times greater than before, and then stare at the essence of fear and what is feared. Ask where it comes from, where it dwells, and what it looks like. Trace the root in this way, and if you cannot find it, rest in that state, and fear will naturally be liberated. The key to the fifth practice is: first, when going to Chöd, go with a state of experience, knowing that the outer Chöd place is empty, realizing that the inner Chöd practitioner is empty, and understanding that the intermediate Chöd method is unreal, and