Tibetan
་འཇིགས་ཡུལ་མ་བརྙེད། ནང་ནས་འཇིགས་མཁན་མ་བརྙེད། བར་ན་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་བརྙེད་པ་དེ། ཡོད་ན་རྙེད་འོངས་ པ་ལ། མེད་ནས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་འབོལ་ལེར་བཞག་གོ །ནུབ་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོར་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ། སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྤྱོད་ པའི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་དང་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། མར་དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་དང༌། ལུས་ཚེ་ ༄༅། །གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་མྱོང་སྙམ་པ་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ནི། སྔར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཉམས་ལེན་དང་མ་ བྲལ་བར་བྱས་ལ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་དུ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་བདེན་པ་མེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་གདུག་རྩུབ་ལ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པ། ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པ། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ། རེ་དྭོགས་ ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལུག་ཁྱུའི་ནང་དུ་སྤྱང་ཀི་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནམ། རི་དྭགས་དབུས་སུ་སེངྒེ་མཆོངས་པ་ཇི་བཞིན་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བསླེབས་ནས་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་རྩད་བཅད་པ། འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཛིན་རྩད་བཅད་པ། བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩད་བཅད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ རྩད་བཅད་པ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་ད་ལྟ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་མ་མྱོང༌། ཕྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་འདྲ་ནི་ཁྱོད་བས་ང་བདག་པོས་ཀྱང་མ་ཤེས་ན། འདྲེ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྙེད་ན་ཚོལ ཅིག་བྱས་ལ། འདྲེ་དེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ། ཡོར་ཡོར་པོ། འཇིགས་སུ་རུང་བ། རྐང་ལག་མང་པོ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་ཞིག་བསྐྱེད་ལ། དེས་རང་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེལ་པར་བསྒོམ། སེམས་ ལྟ་དངོས་མེད་ལ་ཕན་གནོད་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། སེམས་དངོས་མེད་དེ་དངོས་པོར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་བལྟ། ལྷ་འདྲེ་བདེན་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ །གཉིས་པ་འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ བདག་འཛིན་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཇིགས་པ་བྱུང་ན་དེ་བ
Chinese
未寻得怖畏之境，未寻得内中之怖畏者，未寻得其间怖畏之自性。若有则可寻得，若无则无所得。故安住于此状态。三夜之修持：初行断法时，须具三种状态：见解之广大，禅修之体验，行持之精髓。所谓见解之广大，即上至佛陀之身与智慧，亦无实有之谛实成立；下至地狱之寿量与身之 严寒之苦，亦未曾有丝毫谛实成立。应如是思。所谓禅修之体验，即不离先前于认识自性时所认识之体验，于入定时，一切法皆永无，乃至连显现亦无，犹如虚空之中央；于出定时，虽有显现，然知其非真实，如梦如幻。所谓行持之精髓，即无论发生疾病痛苦、违缘障碍、凶残暴虐等事，皆无所畏惧，毫无顾忌，无有怀疑犹豫，无有取舍取舍，无有希望恐惧、迟疑不决，如狼入羊群，或如狮子跃入兽群，无所畏惧，毫无顾忌而行。到达后，应修持此三句： 即依神鬼而断除分别念，依怖畏而断除我执，依障碍而断除轮回涅槃。首先，依神鬼而断除分别念：如是，心性至今亦未曾有实物，将来亦不可能生出实物。因此，此心性连我这个主人都未曾了知，鬼汝若能寻得，则寻觅 一番。观想此鬼为巨大之黑色，摇摇晃晃，令人恐惧，多手多脚，手持各种兵器。观想其对自己造成各种伤害。观察心是否对无实物产生利益或损害。观察此无实物之心是否会变成实物。观察神鬼是否真实存在。其次，依怖畏而断除我执：若生怖畏，则
English
Haven't found the place of fear. Haven't found the one who fears within. Haven't found the nature of fear in between. If it exists, it can be found. If it doesn't exist, it can't be found. Therefore, rest comfortably in that state. The practice of the three nights: When first going to Chöd, one must go with three states: great view, experience of meditation, and great essence of conduct. The great view is that even the body and wisdom of the Buddha above are not truly established as real. Below, even the lifespan of hell and the suffering of the body from the cold are never truly established as real, not even a particle. One should think like this. The experience of meditation is to not separate from the experience of recognition that was introduced during the introduction of self-nature. In meditative equipoise, all phenomena are never there, not even an appearance, like the center of the sky. In post-meditation, even though there is appearance, one should know that it is not real, like a dream or illusion. The great essence of conduct is to have no fear or hesitation no matter what happens, such as sickness, suffering, obstacles, hindrances, cruelty, etc. Without doubt or hesitation, without abandoning or adopting, without hope or fear, without hesitation, like a wolf running into a flock of sheep, or like a lion leaping into a herd of deer, one goes without fear or hesitation. Having arrived, one should practice these three words: That is, relying on gods and demons to cut off conceptual thoughts, relying on fear to cut off self-grasping, and relying on obstacles to cut off samsara and nirvana. First, relying on gods and demons to cut off conceptual thoughts: Like this, the nature of mind has never been a thing, and in the future, it is impossible for a thing to be born. Therefore, if even I, the owner, do not know this nature of mind, then if you, demon, can find it, then search for it. Imagine that the demon is huge and black, swaying, terrifying, with many arms and legs, holding various weapons. Meditate on it causing various harms to oneself. See if the mind benefits or harms the non-existent. See if the non-existent mind turns into a thing. See if gods and demons truly exist. Second, relying on fear to cut off self-grasping: If fear arises, then
Tibetan
ས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་། ཉམ་ཇེ་ང་དང་བག་ཇེ་ཚ་ལ་བཏང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དངོས་མེད་འདི་རྙེད་དམ་མི་རྙེད་བལྟ། འཇིགས་པའི་ མཁན་པོ་དང་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ནི། སྔར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཉམས་ལེན་དང་མ་ བྲལ་བར་བྱས་ལ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་དུ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་བདེན་པ་མེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་གདུག་རྩུབ་ལ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པ། ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པ། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ། རེ་དྭོགས་ ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལུག་ཁྱུའི་ནང་དུ་སྤྱང་ཀི་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནམ། རི་དྭགས་དབུས་སུ་སེངྒེ་མཆོངས་པ་ཇི་བཞིན་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བསླེབས་ནས་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་རྩད་བཅད་པ། འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཛིན་རྩད་བཅད་པ། བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩད་བཅད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ རྩད་བཅད་པ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་ད་ལྟ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་མ་མྱོང༌། ཕྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་འདྲ་ནི་ཁྱོད་བས་ང་བདག་པོས་ཀྱང་མ་ཤེས་ན། འདྲེ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྙེད་ན་ཚོལ ཅིག་བྱས་ལ། འདྲེ་དེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ། ཡོར་ཡོར་པོ། འཇིགས་སུ་རུང་བ། རྐང་ལག་མང་པོ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་ཞིག་བསྐྱེད་ལ། དེས་རང་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེལ་པར་བསྒོམ། སེམས་ ལྟ་དངོས་མེད་ལ་ཕན་གནོད་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། སེམས་དངོས་མེད་དེ་དངོས་པོར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་བལྟ། ལྷ་འདྲེ་བདེན་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ །གཉིས་པ་འཇིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ བདག་འཛིན་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཇིགས་པ་བྱུང་ན་དེ་བས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་། ཉམ་ཇེ་ང་དང་བག་ཇེ་ཚ་ལ་བཏང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དངོས་མེད་འདི་རྙེད་དམ་མི་རྙེད་བལྟ། འཇིགས་པའི་ མཁན་པོ་དང་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩད་བཅད་པ་ནི། བར་ཆད་ཡོང་གི་དྲོགས་པ་དང་། མི་ཡོང་དུ་རེ་བ་དང་། བྱུང་བའི་བར་ཆད་ དངོས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་
Chinese
也更加恐惧，更加害怕和更加紧张。依靠它，看看能否找到这无实的动摇之识。应当观察恐惧的 主使和恐惧的因是什么。具有禅修体验是：以前在介绍时所介绍的体验不离弃，在入定中，一切法永远是不存在的，连显现也不存在，如同虚空一般。在后得时，虽然仅仅是显现，但要知道那是不真实的，如同梦幻一般。 行为的伟大精髓是：无论发生疾病、痛苦、违缘、障碍、残酷等，都不要害怕和紧张，不要怀疑和犹豫，不要取舍和扬弃，不要期望和畏惧，不要犹豫不决，就像豺狼闯入羊群，或者狮子跃入兽群一样，无所畏惧地行动。到达之后，应当修持这三个词， 即依靠神鬼来根除分别念，依靠恐惧来根除我执，依靠障碍来根除轮回与涅槃。首先，依靠神鬼来根除分别念是：像这样，心性现在也从未存在过实物，以后也不可能产生实物。因此，像这样的心性，如果连我这个主人都不了解，那么鬼你如果找到了就去寻找 吧。然后观想那个鬼是巨大的黑色，摇摇晃晃，令人恐惧，有很多手脚，拿着各种武器，它会给自己带来各种伤害。观察心，看无实的心有利益或损害吗？观察无实的心会变成实物吗？观察神鬼是真实的还是不真实的。第二，依靠恐惧来 根除我执是：如果产生恐惧，那就更加恐惧，更加害怕和更加紧张。依靠它，看看能否找到这无实的动摇之识。应当观察恐惧的 主使和恐惧的因是什么。第三，依靠障碍来根除轮回与涅槃是：障碍将要来临的预兆，以及不希望来临的期望，以及已经产生的障碍 连同实物，所有这些都是心的幻化。
English
Also become more fearful, more afraid, and more nervous. Relying on that, see if you can find this unreal, wavering consciousness. You should observe the instigator of fear and what the cause of fear is. Having meditative experience is: the experience introduced earlier during the introduction should not be abandoned. In meditative equipoise, all phenomena are always non-existent, even appearances are non-existent, like the center of the sky. In post-meditation, although there are only appearances, you should know that they are not real, like dreams and illusions. The great essence of conduct is: no matter what happens, such as illness, suffering, adverse conditions, obstacles, cruelty, etc., do not be afraid or nervous, do not doubt or hesitate, do not accept or reject, do not hope or fear, do not waver, just like a jackal running into a flock of sheep, or a lion leaping into a herd of animals, act without fear. After arriving, you should practice these three words, that is, relying on gods and demons to eradicate conceptual thoughts, relying on fear to eradicate self-grasping, and relying on obstacles to eradicate samsara and nirvana. First, relying on gods and demons to eradicate conceptual thoughts is: like this, the nature of mind has never existed as a real thing, and it is impossible for a real thing to arise in the future. Therefore, if even I, the master, do not understand such a nature of mind, then if you, the demon, find it, go and look for it. Then visualize that the demon is huge and black, swaying, terrifying, with many hands and feet, holding various weapons, and that it will bring you various harms. Observe the mind, see if the unreal mind has benefit or harm? Observe whether the unreal mind will turn into a real thing? Observe whether the gods and demons are real or unreal. Second, relying on fear to eradicate self-grasping is: if fear arises, then become even more fearful, more afraid, and more nervous. Relying on that, see if you can find this unreal, wavering consciousness. You should observe the instigator of fear and what the cause of fear is. Third, relying on obstacles to eradicate samsara and nirvana is: the signs of obstacles coming, as well as the hope that they will not come, and the obstacles that have already arisen, along with real things, all of these are the magical manifestations of the mind.