Chinese
所有现象都是无生心的显现。要知道实际上没有一个是真实存在的。第二，以修持和证悟的良好把握，无论出现什么违缘和障碍，都要无所畏惧、毫不犹豫地去认识。并且要像后知后觉用刀砍水一样，理解到一切都是无实的。第三，无论出现快乐或痛苦，都要知道这些都是世俗谛，没有丝毫是真实存在的，要像十六种幻例一样去理解，然后继续前行。之后，不要执着于我、神鬼和能断者这三者，安住在空性三摩地中。这样做了，就能圆满资粮，清净业障，偿还宿债，放下对身体的执着，从而证悟心的本性。第二个夜晚的修持是：首先，当要进行断法时。 ༄༅། །需要具备三个条件：对引导文有稳固的把握，通过修持使智慧增长，能够克服快乐和痛苦。第一，要很好地熟悉前行引导文的心要。今晚无论出现什么显现和障碍，都是无生心的显现。因此，由轮回和涅槃六道所包含的一切法，都是无生心的显现。要知道实际上没有一个是真实存在的。第二，以修持和证悟的良好把握，无论出现什么违缘和障碍，都要无所畏惧、毫不犹豫地去认识。并且要像后知后觉用刀砍水一样，理解到一切都是无实的。第三，无论出现快乐或痛苦，都要知道这些都是世俗谛，没有丝毫是真实存在的，要像十六种幻例一样去理解，然后继续前行。到达后，修持是：外在断除对恐怖境地的神鬼的执着，内在断除制造恐惧的分别念，中间断除恐惧的自性。首先是：观察恐怖境地的神鬼最初从哪里来？中间住在哪里？最终去向哪里？观察神鬼的形状是方形还是圆形等等？观察颜色是白色还是红色等等？眼睛看着神鬼的形体，耳朵听着声音，鼻子闻着气味。
English
All phenomena are the magical display of the unborn mind. Know that in reality, there is not a single thing that is truly established. Secondly, with a good grasp of practice and realization, no matter what adverse conditions and obstacles arise, recognize them without fear or hesitation. And understand that everything is unreal, like cutting water with a sword after the fact. Thirdly, no matter what happiness or suffering arises, know that all of these are conventional truths, and there is not a single atom that is truly established. Understand that they are like the sixteen examples of illusion, and then continue forward. Afterwards, do not dwell on the three—self, gods and demons, and the cutter—but rest freely in the state of the three emptinesses. By doing so, you will complete the accumulations, purify obscurations, repay karmic debts, release the attachment to the body, and thereby realize the very nature of mind. The practice for the second night is: First, when going to practice Chöd. ༄༅། It is necessary to have three things: a firm grasp of the introduction, increased wisdom through practice, and the ability to overcome happiness and suffering. First, become well-acquainted with the heart essence of the preliminary introduction. No matter what displays and obstacles arise tonight, they are the magical display of the unborn mind. Therefore, all phenomena encompassed by the six realms of samsara and nirvana are the magical display of the unborn mind. Know that in reality, there is not a single thing that is truly established. Secondly, with a good grasp of practice and realization, no matter what adverse conditions and obstacles arise, recognize them without fear or hesitation. And understand that everything is unreal, like cutting water with a sword after the fact. Thirdly, no matter what happiness or suffering arises, know that all of these are conventional truths, and there is not a single atom that is truly established. Understand that they are like the sixteen examples of illusion, and then continue forward. After arriving, the practice is: externally, cut off attachment to the gods and demons of the terrifying place; internally, cut off the conceptual thoughts that create fear; and in between, cut off the essence of fear. First is: observe where the gods and demons of the terrifying place initially come from? Where do they reside in the middle? Where do they ultimately go? Observe whether the shape of the gods and demons is square or round, etc.? Observe whether the color is white or red, etc.? The eyes look at the form of the gods and demons, the ears listen to the sound, and the nose smells the scent.
Tibetan
་ལ་སྣོམ། ངག་ཏུ་གཏམ་སྨྲ། ལག་ཏུ་འདྲེ་བཟུངས་ལ་ཅི་འདྲ་འདུག་བལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་མ་རྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཡ་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་མ་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་དུ་འདུག །འཇིགས་མཁན་ དེའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་འདྲ་འདུག་བལྟས་པས། མ་བརྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །བར་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །གནས་ གང་ན་འདུག །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཕྱི་ནས་འཇིགས་ཡུལ་མ་བརྙེད། ནང་ནས་འཇིགས་མཁན་མ་བརྙེད། བར་ན་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་བརྙེད་པ་དེ། ཡོད་ན་རྙེད་འོངས་ པ་ལ། མེད་ནས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་འབོལ་ལེར་བཞག་གོ །ནུབ་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོར་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ། སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྤྱོད་ པའི་སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་དང་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་ཆེ་བ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། མར་དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་དང༌། ལུས་ཚེ་ ༄༅། །གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་མྱོང་སྙམ་པ་བྱའོ། །བསླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ཕྱི་འཇིགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་རྩད་བཅད་པ། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྩད་བཅད་པ། བར་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་རྩད་ བཅད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་དེ་དང་པོ་གང་ནས་འོངས། བར་དུ་གར་གནས། མཐའ་མར་གར་འགྲོ་བལྟ། ལྷ་འདྲེ་དེའི་དབྱིབས་གྲུ་བཞིའམ། ཟླུམ་པོ་སོགས་ཅི་འདྲ་ འདུག་བལྟ། ཁ་དོག་དཀར་དམར་སོགས་ཅི་འདྲ་འདུག་བལྟ། མིག་གིས་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་ལ་བལྟ། རྣ་བས་སྒྲ་ལ་ཉན། སྣས་དྲི་ལ་སྣོམ། ངག་ཏུ་གཏམ་སྨྲ། ལག་ཏུ་འདྲེ་བཟུངས་ལ་ཅི་འདྲ་འདུག་བལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་མ་རྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཡ་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་མ་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་དུ་འདུག །འཇིགས་མཁན་ དེའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་འདྲ་འདུག་བལྟས་པས། མ་བརྙེད་པ་དང་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །བར་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །གནས་ གང་ན་འདུག །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཕྱི་ནས
Chinese
嗅气味。 口中说话。 手中抓鬼，看看怎么样。 这样观察后，没有找到，就放在空性中。 第二，恐惧者的分别念，从上面的头顶到下面的脚底，在外内密三处哪里存在？ 恐惧者 的形状和颜色等是什么样的，看看。 没有找到，就放在空性中。 中间，探究恐惧的本体是：名为恐惧的本体是什么样的？ 处所 在哪里？ 形状和颜色是什么样的，看看。 这样观察后，外面没有找到恐惧的对境，里面没有找到恐惧者，中间没有找到恐惧的本体。 如果有，应该能找到。 因为没有，所以没有找到。 就这样松坦地安住于其中。 西方第三个修法是：首先去断法时，要有广大的见解，具有修行的经验，行为 的心胸广大，以这三种状态去。 其中，见解广大是：向上，佛的身体和智慧，在胜义谛中也没有真实成立。 向下，地狱的寿命和身体 ༄༅། །寒冷的痛苦，在胜义谛中也没有真实成立，连微尘许都没有，这样想。 到达后，修法是：外面探究恐惧对境的鬼神，里面探究恐惧者的分别念，中间探究恐惧的本体。 这三者中，首先是：恐惧对境的鬼神，最初从哪里来？ 中间住在哪里？ 最后去哪里，看看。 鬼神的形状是四方形还是圆形等，是什么样的？ 看看。 颜色是白色还是红色等，是什么样的，看看。 眼睛看鬼神的形象。 耳朵听声音。 鼻子嗅气味。 口中说话。 手中抓鬼，看看怎么样。 这样观察后，没有找到，就放在空性中。 第二，恐惧者的分别念，从上面的头顶到下面的脚底，在外内密三处哪里存在？ 恐惧者 的形状和颜色等是什么样的，看看。 没有找到，就放在空性中。 中间，探究恐惧的本体是：名为恐惧的本体是什么样的？ 处所 在哪里？ 形状和颜色是什么样的，看看。 这样观察后，外面
English
smell the scent. Speak words in the mouth. Grab the demon in the hand, see how it is. After observing in this way, it is not found, and it is placed in emptiness. Secondly, where does the conceptual thought of the fearer exist in the outer, inner, and secret three places, from the top of the head above to the soles of the feet below? The fearer's shape and color, etc., what are they like, look. If it is not found, it is placed in emptiness. In the middle, investigating the essence of fear is: what is the essence of what is called fear like? Place where is it? What is the shape and color like, look. After observing in this way, the object of fear is not found from the outside, the fearer is not found from the inside, and the essence of fear is not found in the middle. If it exists, it should be found. Because it does not exist, it is not found. Just rest comfortably in that state. The third practice of the West is: first, when going to Chöd, one must have vast views, have the experience of practice, and the behavior must be broad-minded, going in these three states. Among them, having vast views is: upwards, the body and wisdom of the Buddha are not truly established in the ultimate truth. Downwards, the lifespan and body of hell ༄༅། །Even the suffering of cold is not truly established in the ultimate truth, not even a particle exists, think like that. After arriving, the practice is: externally investigating the gods and demons of the object of fear, internally investigating the conceptual thought of the fearer, and in the middle investigating the essence of fear. Among these three, the first is: where did the gods and demons of the object of fear first come from? Where do they live in the middle? Where do they go in the end, look. What is the shape of the gods and demons, square or round, etc.? Look. What is the color, white or red, etc., look. The eyes look at the image of the gods and demons. The ears listen to the sound. The nose smells the scent. Speak words in the mouth. Grab the demon in the hand, see how it is. After observing in this way, it is not found, and it is placed in emptiness. Secondly, where does the conceptual thought of the fearer exist in the outer, inner, and secret three places, from the top of the head above to the soles of the feet below? The fearer's shape and color, etc., what are they like, look. If it is not found, it is placed in emptiness. In the middle, investigating the essence of fear is: what is the essence of what is called fear like? Place where is it? What is the shape and color like, look. After observing in this way, outside