Tibetan
ཡིན། དེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱི་དྭགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་བར། འཇིགས་མི་འཇིགས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་རེ་དྭོགས་ཀྱིས་རྟོག་འགྱུ་ཙམ་ལས་མེད་པས། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་ཅི་ཐུབ་བྱ། ༄༅། གཉན་སར་ཉལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ། འདྲེ་ཡོད་ནས་ཉལ་དུ་འགྲོ་བ་མིན། འདྲེ་ལ་དོ་བདོ་རུ་འགྲོ་བ་མིན། ཕྱི་འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་རྩད་བཅད་ པ་ཡིན། སྙད་འདྲེ་ལ་བཏགས་ནས། ནང་འདྲེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་བཞི་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ཆེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་བྱ་ཞེས། བྱིན་། རླབས་ཀྱི་རྒྱབ་ཚན་ཆེ་བ། གདམས་པའི་ཆོས་རྒྱུས་ཆེ་བ། ལུས་སྲོག་གི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱབ་ཚན་ཆེ་བ་ནི། སྤྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་གུས་གདུང་བས་སྐབས་ འོག་ཏུ་ཚུད་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གཅོད་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ། བདག་གིས་ལྷ་འདྲེ་དང་བར་ཆད་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་བདེ་ སྡུག་རོ་སྙོམས་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབས་ནས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མཎྜལ་དུ་བློས་ལིང་གིས་འབུལ་ཏེ། དུས་དོ་ནུབ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་ལ་མི་དབང་ཞིང༌། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པས། མཐོར་གཏོང་། དམར་གཏོང་། གང་ན་ཅི་བྱེད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རང་མཁྱེན་སྙམ་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བར་ཆད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་རྩད་བཅད་པ་ནི། བར་ཆད་ཡོང་གི་དྲོགས་པ་དང་། མི་ཡོང་དུ་རེ་བ་དང་། བྱུང་བའི་བར་ཆད་ དངོས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། དེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱི་དྭགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་བར། འཇིགས་མི་འཇིགས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་རེ་དྭོགས་ཀྱིས་རྟོག་འགྱུ་ཙམ་ལས་མེད་པས། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་ཅི་ཐུབ་བྱ། ༄༅། གཉན་སར་ཉལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ། འདྲེ་ཡོད་ནས་ཉལ་དུ་འགྲོ་བ་མིན། འདྲེ་ལ་དོ་བདོ་རུ
Chinese
是。因此，轮回和涅槃二者也是由心所造。在轮回中漂泊的恐惧，以及期望获得佛果等等，一切都是心的幻化。轮回和涅槃之间，快乐和痛苦之间，恐惧和不恐惧之间，只有希望和怀疑的念头在动摇，所以要尽可能地确定它。 ༄༅། 去险地睡觉，不是因为有鬼才去睡觉，也不是为了和鬼争斗。而是依靠外在恐惧的境地，来追查内在恐惧的觉知。假借鬼的名义，来确定内在执鬼的意识。第四个夜晚的修习是：首先，当去施身法时，说要具备三种伟大。巨大的加持力，巨大的教法传承，巨大的舍身命的勇气。首先，巨大的加持力是：一般来说，要对上师三宝怀有虔诚的渴望，处于加持之下，需要获得加持。特别是当去施身法时，祈请加持我，使神鬼和障碍都成为道上的助缘。祈请加持我，使违缘和障碍，快乐和痛苦都能平等对待。祈请加持我，使疾病和痛苦都能转为修行的助缘。这样猛烈地祈祷之后，将身体、受用、权势和力量等等一切，都以曼茶罗的形式，观想布施。从今晚开始，身语意不再由我掌控，而是供养给上师三宝，所以要高扬，要血祭。 无论在哪里，无论做什么，都要想上师三宝自己知道。第三，依靠障碍来追查轮回和涅槃是：障碍要来的恐惧，不希望障碍来的期望，以及已经发生的障碍本身等等，一切都是心的幻化。因此，轮回和涅槃二者也是由心所造。在轮回中漂泊的恐惧，以及期望获得佛果等等，一切都是心的幻化。轮回和涅槃之间，快乐和痛苦之间，恐惧和不恐惧之间，只有希望和怀疑的念头在动摇，所以要尽可能地确定它。 ༄༅། 去险地睡觉，不是因为有鬼才去睡觉，也不是为了和鬼争斗。
English
Yes. Therefore, both samsara and nirvana are created by the mind. The fear of wandering in samsara, and the hope of attaining Buddhahood, etc., are all illusions of the mind. Between samsara and nirvana, between happiness and suffering, between fear and fearlessness, there is only the wavering of hope and doubt. Therefore, try to ascertain it as much as possible. ༄༅། Going to sleep in a dangerous place is not because there are ghosts, nor is it to fight with ghosts. It is relying on the external fearful environment to trace the awareness of the internal fear. By using the name of a ghost, the consciousness of grasping at the ghost within is ascertained. The practice of the fourth night is: First, when going to Chöd, it is said that one should go with three greatnesses. Great blessing power, great lineage of teachings, and great courage to give up body and life. First, the great blessing power is: Generally, one should have sincere devotion and longing for the Lama and the Three Jewels, be under the blessing, and need to receive the blessing. Especially when going to Chöd, pray to bless me so that gods, demons, and obstacles become aids on the path. Pray to bless me so that adverse conditions and obstacles, happiness and suffering, can be treated equally. Pray to bless me so that sickness and suffering can turn into aids for virtuous practice. After praying intensely like this, offer the body, possessions, power, and authority, etc., all in the form of a mandala, visualizing the offering. From tonight onwards, body, speech, and mind are no longer under my control, but are offered to the Lama and the Three Jewels, so they should be exalted and blood sacrificed. Wherever and whatever you do, think that the Lama and the Three Jewels know it themselves. Third, relying on obstacles to trace samsara and nirvana is: the fear of obstacles coming, the hope of obstacles not coming, and the actual obstacles that have occurred, etc., are all illusions of the mind. Therefore, both samsara and nirvana are created by the mind. The fear of wandering in samsara, and the hope of attaining Buddhahood, etc., are all illusions of the mind. Between samsara and nirvana, between happiness and suffering, between fear and fearlessness, there is only the wavering of hope and doubt. Therefore, try to ascertain it as much as possible. ༄༅། Going to sleep in a dangerous place is not because there are ghosts, nor is it to fight with ghosts.
Tibetan
་འགྲོ་བ་མིན། ཕྱི་འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་རྩད་བཅད་ པ་ཡིན། སྙད་འདྲེ་ལ་བཏགས་ནས། ནང་འདྲེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་བཞི་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ཆེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་བྱ་ཞེས། བྱིན་། རླབས་ཀྱི་རྒྱབ་ཚན་ཆེ་བ། གདམས་པའི་ཆོས་རྒྱུས་ཆེ་བ། ལུས་སྲོག་གི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱབ་ཚན་ཆེ་བ་ནི། སྤྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་གུས་གདུང་བས་སྐབས་ འོག་ཏུ་ཚུད་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གཅོད་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ། བདག་གིས་ལྷ་འདྲེ་དང་བར་ཆད་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་བདེ་ སྡུག་རོ་སྙོམས་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབས་ནས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མཎྜལ་དུ་བློས་ལིང་གིས་འབུལ་ཏེ། དུས་དོ་ནུབ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་ལ་མི་དབང་ཞིང༌། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པས། མཐོར་གཏོང་། དམར་གཏོང་། གང་ན་ཅི་བྱེད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རང་མཁྱེན་སྙམ་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་པའི་ཆོས་རྒྱུས་ཆེ་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་བདེ་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་ མོ་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་ལ་ཐོས་པ་ཆེ་བ། ཐོས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུབ་ཅིང་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཅི་བྱུང་ཡང་ནང་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གང་དུའང་བདེན་པར་ གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་པའི་ཆོས་རྒྱུས་ཆེ་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་བདེ་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་ མོ་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་ལ་ཐོས་པ་ཆེ་བ། ཐོས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུབ་ཅིང་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཅི་བྱུང་ཡང་ནང་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གང་དུའང་བདེན་པར་ གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལུས་སྲོག་གི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་ནི། གཅོད་ལ་ཕྱིན་ན་ན་ཚ་དང་བར་ཆད་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སྐག་སོགས་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པའི་སྔོན་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་དྲོགས་པ་མི་བྱ་ བར༑ གཅོད་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ
Chinese
不是众生。依靠外在恐怖的境地，内在恐惧者的觉识才会被根除。假借鬼怪之名，内在执鬼的意识才能被确定。第四个夜晚的修习是：首先，当去往断法时，要具备三种大，即加持的后盾大、教诲的法统大、身命的施舍大。第一，加持的后盾大是指：通常对上师三宝怀有虔诚的敬仰，处于加持融入的状态。特别是当去往断法时，祈请加持我，使我能将神鬼和障碍转化为道用。祈请加持我，使我能平等对待顺境和逆境、障碍、苦乐。祈请加持我，使疾病和痛苦能转为修行的助缘。如此猛烈祈祷后，将身体、受用、权势等一切都以曼荼罗的形式，观想布施。从今晚开始，我的身语意不再属于我，而是供养给上师三宝。任其高扬，任其宰割，无论身在何处，所作何事，都认为上师三宝自知。第二，教诲的法统大是指：通常对于大乘的一切法，特别是将苦乐转为道用的教诲，尤其是对于甚深断法的口诀等，要广闻博学。将所闻之义融会贯通，并在相续中串习。无论出现何种神通和凶残，都要认为内在的觉识是心的幻化。内外任何事物，刹那也不存在真实成立。第二，教诲的法统大是指：通常对于大乘的一切法，特别是将苦乐转为道用的教诲，尤其是对于甚深断法的口诀等，要广闻博学。将所闻之义融会贯通，并在相续中串习。无论出现何种神通和凶残，都要认为内在的觉识是心的幻化。内外任何事物，刹那也不存在真实成立。第三，身命的施舍大是指：当去往断法时，不要预先担忧是否会生病、出现障碍、痛苦、恐惧等。不要产生分别念的伴侣，这个断法是圆满正等觉佛陀的教言。
English
Not sentient beings. Relying on the external terrifying realm, the awareness of the internal fearer is eradicated. By falsely attributing to ghosts, the consciousness of internally grasping at ghosts is ascertained. The practice of the fourth night is: First, when going to Chö, one should go with three greatnesses, namely, great backing of blessings, great lineage of teachings, and great generosity of body and life. First, the great backing of blessings means: Generally, one should have sincere devotion and longing for the Lama and the Three Jewels, and be in a state of being entered by blessings. Especially when going to Chö, pray for blessings so that I can transform gods, demons, and obstacles into the path. Pray for blessings so that I can equally treat favorable and unfavorable circumstances, obstacles, suffering and happiness. Pray for blessings so that sickness and suffering can arise as aids to practice. After praying intensely in this way, offer the body, possessions, power, and everything else in the form of a mandala, visualizing the offering. From tonight onwards, my body, speech, and mind no longer belong to me, but are offered to the Lama and the Three Jewels. Let it be raised high, let it be slaughtered, wherever I am, whatever I do, think that the Lama and the Three Jewels know it themselves. Second, the great lineage of teachings means: Generally, one should have great learning in all the teachings of the Mahayana, especially the teachings on transforming suffering and happiness into the path, and particularly the profound instructions of Chö. Having understood the meaning of what has been heard, and having familiarized oneself with it in the continuum, whatever miracles and ferocity may arise, one should think that the inner awareness is a manifestation of the mind. There is not even a moment when anything internal or external is truly established. Second, the great lineage of teachings means: Generally, one should have great learning in all the teachings of the Mahayana, especially the teachings on transforming suffering and happiness into the path, and particularly the profound instructions of Chö. Having understood the meaning of what has been heard, and having familiarized oneself with it in the continuum, whatever miracles and ferocity may arise, one should think that the inner awareness is a manifestation of the mind. There is not even a moment when anything internal or external is truly established. Third, the great generosity of body and life means: When going to Chö, do not prematurely worry about whether sickness, obstacles, suffering, fear, etc., will arise. Do not create the companionship of conceptual thoughts. This Chö is the teaching of the perfectly complete Buddha.