Tibetan
དེ་ སྔར་སྤྱི་ཁྲིད་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༄༅། །གཾ བྷཱི རཱ རྦ ཙྪ དོ པ དེ ཤེ། ས པྟ ཧོ ནཱ མཱ བྷ སོ པ ན ཡོ བི ཧ ར ཏི སྨ། ། ༄༅། །ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཉམས་ཁྲིད་ཞག་བདུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །དེ་དག་སྟོན་མཛད་རྒྱལ་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་དང་། །ལམ་མཆོག་ཁྱད་ འཕགས་མན་ངག་གཅོད་ཡུལ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་ཞབས་ལ་འདུད། །ཉམས་ཁྲིད་གདམས་པ་གུས་པས་བསྐལ་བའི་ ངོར༑ །ཡི་གེ་འབྲི་བ་གནང་བར་གསོལ་བ་འདེབས། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་མཆོག་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་ནས། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་ ཀུན་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །དེ་ལ་དང་པོ་དབང་དང་ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས། དངོས་གཞི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ ༄༅། །ལ་གསུམ། སྤྱིའི་ཁྲིད་དུ་བཤད་པ། ཉམས་ཁྲིད་དུ་སྐྱོང་བ། ཞལ་གདམས་སུ་བསྟན་པའོ། །སྤྱིར་སྔར་བསྟན་ནས་འདིར་ཉམས་ཁྲིད་དེ། དེ་ལ་ གཅོད་འདི་སྤྱིའི་ཤན་འབྱེད་ཡིན། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་དབང་སྡུད་ཡིན། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་བཅད་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ནས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། གཉན་ཁྲོད་མི་འགྲིམས་པ་དང་གཅོད་མི་བྱ་བའི་ཐབས་མེད། དེ་ལ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ། གང་དུ་འགྲོ་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནམ་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་འགྲོ་བ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར། ཕྱིན་ནས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ གཅོད་པའི་གནས་དུར་ཁྲོད་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་དང་། བྱེད་ཅིང་ཉམ་ང་བ། ཐེ་ཚོམ་དང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་གཅོད་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གནས་ དེ་རུ་ཕྱིན་ནས་ལྷ་འདྲེ་ལ་དོ་མི་ཟློ། སྙད་མི་འཚོལ། དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་ལ་མི་རེ་སྟེ། ཕྱི་འཇིགས་པའི་གནས་འདིར་འཇིགས་ཡུལ་ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་འཇིགས་མཁན་གྱི་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་དེ་ སྔར་སྤྱི་ཁྲིད་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ནམ་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང༌། ཉམ་ང་བག་ཚ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྱེད། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་མོ་ལྟ་བུ་ལ་ཟླ་གྲོགས་མེད་པར་གཅིག་པུར་ འགྲོ་སྟེ། ཟླ་བོ་དང་ལག་ཆ་སོགས་གང་ལ་ཡང་སྙེམས་མེད་པའི་སེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །གང་འགྲོ་བ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ལ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི
Chinese
这 以前在共同引导时已经讲过了。 །༄༅། །གཾ (藏文) བྷཱི (藏文) རཱ (藏文) རྦ (藏文) ཙྪ (藏文) དོ (藏文) པ (藏文) དེ (藏文) ཤེ། (藏文) ས (藏文) པྟ (藏文) ཧོ (藏文) ནཱ (藏文) མཱ (藏文) བྷ (藏文) སོ (藏文) པ (藏文) ན (藏文) ཡོ (藏文) བི (藏文) ཧ (藏文) ར (藏文) ཏི (藏文) སྨ། (藏文) ༄༅། །甚深断法的口诀中，名为“实修七日法”的教言。 ༄༅། །法性离戏般若波罗蜜，以及 示彼之母胜度母，殊胜道 超胜口诀断境法，智慧空行玛吉拉尊前顶礼。 实修诀窍以恭敬积累之 故，祈请允许书写文字。 从加持殊胜心要证悟词义后，以愿力之自在，愿一切众生 皆得兴盛。 其次，首先是已经很好地获得了灌顶和认识的人。 正行要修持道，那 ༄༅། །有三。 在共同引导中讲过的。 在实修中修持。 在口头教诲中开示的。 一般来说，以前已经讲过了，这里是实修。 其中 断法是共同的区分。 是提高证悟的。 是控制神鬼的。 是二种成就生起之处。 因为是斩断水中的枯绳。 如果从内心深处想要去寂静处，并且想要在相续中生起修证，那么没有不去险地和不断法的办法。 那么要具备四种差别而行。 去哪里是处所的差别。 何时去是时间的差别。 谁去是补特伽罗的差别。 去后修持什么，是诀窍的差别。 第一 断法的处所，坟场、住所等，是令人恐惧和毛骨悚然的，是 令人害怕和恐惧的，必须是能够生起怀疑和分别念的。 如果没有这些，就没有什么可断的。 也就是去了 那个地方后，不与鬼神作对，不寻衅滋事，不期望成就和加持。 依靠外在恐怖的处所，以及恐怖之境的鬼神，内在斩断恐惧者的分别念，那 以前在共同引导时已经讲过了。 何时去，是时间的差别。 一般来说，在恐惧和害怕，以及令人害怕和不安的时候去。 特别是在夜晚等没有同伴的时候独自 去。 要下定决心，不依赖同伴和工具等任何东西。 谁去，是补特伽罗的差别。 以灌顶使之成为法器，以认识
English
That It has already been explained during the general guidance. །༄༅། །gaṁ (Tibetan) bhī (Tibetan) rā (Tibetan) rba (Tibetan) ccha (Tibetan) do (Tibetan) pa (Tibetan) de (Tibetan) śe (Tibetan). sa (Tibetan) pta (Tibetan) ho (Tibetan) nā (Tibetan) mā (Tibetan) bha (Tibetan) so (Tibetan) pa (Tibetan) na (Tibetan) yo (Tibetan) bi (Tibetan) ha (Tibetan) ra (Tibetan) ti (Tibetan) sma (Tibetan). ༄༅། །From the profound meaning of Chöd's instructions, the teaching called "Seven-Day Retreat" is present. ༄༅། །Dharmata, free from elaboration, the Perfection of Wisdom, and The Victorious Mother Tara, who teaches them, the supreme path The extraordinary Chöd practice, and the Wisdom Dakini Machig, I bow at her feet. I respectfully request permission to write down the instructions for practice, accumulated through eons. May all beings flourish through the power of aspiration, having realized the meaning of the words through the blessings of the supreme heart essence. Secondly, the person who has first obtained the empowerment and recognition well. The main practice is to take the path into practice, that ༄༅། །There are three. Explained in the general guidance. Cultivating in practice. Shown in oral instructions. Generally, it has been taught before, here is the practice. Among them Chöd is the general distinction. It is the enhancement of realization. It is the subjugation of gods and demons. It is where the two kinds of accomplishments arise. Because it is cutting the dry rope in the water. If you sincerely want to go to the hermitage and want to generate experience and realization in your mind, there is no way to avoid going to dangerous places and not doing Chöd. Therefore, one should go with four distinctions. Where to go is the distinction of the place. When to go is the distinction of time. Who goes is the distinction of the person. What to practice after going is the distinction of the instructions. First The place of Chöd, cemeteries, dwellings, etc., are frightening and hair-raising, and It must be something that is frightening and fearful, and that can generate doubt and conceptualization. If there is none of that, there is nothing to cut. That is, after going to that place, do not confront the gods and demons, do not seek quarrels, do not expect accomplishments and blessings. Relying on the external terrifying place, and the gods and demons of the terrifying realm, internally cutting off the conceptualization of the fearer, that It has already been explained during the general guidance. When to go is the distinction of time. Generally, one goes when there is fear and fright, and when it is frightening and unsettling. Especially at night, etc., one goes alone without companions. One should be determined not to rely on companions and tools, etc. Who goes is the distinction of the person. Having made it a vessel with empowerment, with recognition
Tibetan
ས་ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ པ༑ གདམས་ངག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཞིག་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ནུས་མི་ནུས་བལྟ། བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་རོ་སྙོམས་མི་སྙོམས་བལྟ། མཐའ་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་སོགས་ལེགས་པར་བལྟའོ། །དེས་ན་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་ཁམས་ཆུང་བས་ལན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་ནས་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ན་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་ ༄༅། །མེད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཆུ་དང་གཡང་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་སྣང་ཤར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལན་ པ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་སེམས་བདེན་བརྫུན་དང་བྲལ་ཙ་ན། གང་ལ་ཡང་འཇིགས་རྒྱུ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྔར་འབག་མ་མཐོང་བའི་མི་ཞིག་འབག་ལ་འཇིགས་ཀྱང་། ཡང་ཡང་ མཐོང་ན་མི་འཇིགས་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་མ་ཐོབ་པས་ལན་པ་ཡིན་པས། གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་ནས་འཁོར་འདས་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་ གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་བོང་བུས་བརྡུངས་པ་དང་། རི་བོང་གིས་རྨུགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྙིང་རུས་མེད་པས་ལན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་སྲོག་གཏོང་ནུས་ན་གང་ཡང་། ། མི་ནུས་རྒྱུ་མེད་དེ། སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཚིག་རེའི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང༌། ཉམ་ང་བག་ཚ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བྱེད། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་མོ་ལྟ་བུ་ལ་ཟླ་གྲོགས་མེད་པར་གཅིག་པུར་ འགྲོ་སྟེ། ཟླ་བོ་དང་ལག་ཆ་སོགས་གང་ལ་ཡང་སྙེམས་མེད་པའི་སེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །གང་འགྲོ་བ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ལ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ པ༑ གདམས་ངག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཞིག་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ནུས་མི་ནུས་བལྟ། བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་རོ་སྙོམས་མི་སྙོམས་བལྟ། མཐའ་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་སོགས་ལེགས་པར་བལྟའོ། །དེས་ན་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་ཁམས་ཆུང་བས་ལན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་ནས་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ན་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་ ༄༅། །མེད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཆུ་དང་གཡང་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་སྣང་ཤར་
Chinese
何者显现，于心而决断。 以诀窍，令内外之虚妄断除而行。 其亦，初时观能否行于断法， 中时若现神变，观味等不等， 终时观是否行于佛道等，善为观察。 是故，初时不能行于断法，皆因修持之精髓微小之故。 若生精髓而置于首，则无不能之事。 譬如梦中显现水与悬崖等怖畏之相， 虽显现，然无真实成立。 二者，因未识轮回涅槃为心之故。 若知一切为心之神变，心离真假之际， 则于何亦无所畏惧。 譬如昔未见面具之人，虽畏面具， 然若屡屡见之，则如不畏惧。 三者，因未得甚深诀窍之故。 若得甚深诀窍，则轮回涅槃六道所摄之诸法，虽显现为种种，然无真实成立。 譬如无驴击与兔盲之历史。 四者，因无精进之故。 若生精进，能舍身命，则无不能之事。 昔日之成就者们，为一法句之故而行苦行。 何时行之时间差别者： 总的来说，于恐惧战栗，及怯懦不安之时而行。 特别于夜晚之时，无伴侣而独自去。 于伴侣及工具等何者亦无所恃，心当决断。 何者行之人格差别者： 以灌顶而令成法器，以介绍而令何者显现，于心而决断。 以诀窍，令内外之虚妄断除而行。 其亦，初时观能否行于断法， 中时若现神变，观味等不等， 终时观是否行于佛道等，善为观察。 是故，初时不能行于断法，皆因修持之精髓微小之故。 若生精髓而置于首，则无不能之事。 譬如梦中显现水与悬崖等怖畏之相
English
Whatever appears, decide it in your mind. With the key instructions, go forth cutting off the outer and inner delusions. Also, first observe whether you can go to Chöd or not, In the middle, if miracles occur, observe whether the taste is equal or not, Finally, observe well whether you go on the path of the Buddha, etc. Therefore, all those who cannot go to Chöd at first are because the essence of practice is small. If you generate essence and put it first, there is nothing you cannot do. For example, it is like the appearance of fearful things such as water and cliffs in a dream, Although it appears, it is not established as true. Secondly, it is because you do not know samsara and nirvana as mind. When you know that everything is a manifestation of the mind, and the mind is free from truth and falsehood, Then there is nothing to fear. For example, a person who has never seen a mask before is afraid of the mask, But if you see it again and again, it is like not being afraid. Thirdly, it is because you have not received profound key instructions. If you receive profound key instructions, then all the phenomena included in the six realms of samsara and nirvana, although they appear in various ways, are not established as true. For example, there is no history of a donkey hitting or a rabbit blinding. Fourthly, it is because you have no perseverance. If you generate perseverance and can give up your body and life, then there is nothing you cannot do. The accomplished ones of the past practiced austerities for the sake of one Dharma verse. The difference in the time to go: In general, it is done at times of fear and trembling, and timidity and anxiety. Especially at night, go alone without companions. Decide in your mind that you have no reliance on companions or tools, etc. The difference in the person who goes: Having made a suitable vessel with empowerment, and with introduction, whatever appears, decide it in your mind. With the key instructions, go forth cutting off the outer and inner delusions. Also, first observe whether you can go to Chöd or not, In the middle, if miracles occur, observe whether the taste is equal or not, Finally, observe well whether you go on the path of the Buddha, etc. Therefore, all those who cannot go to Chöd at first are because the essence of practice is small. If you generate essence and put it first, there is nothing you cannot do. For example, it is like the appearance of fearful things such as water and cliffs in a dream