Tibetan
སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས། བདུད་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ དང་མྱུར་དུ་འཕྲད་པ་དང་། འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྣང་སྲིད་བདེན་མེད་དུ་གཅོད་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྦྱར་ བསྟན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་གཅིག་གིས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ད་ཁོ་ན་ ཉིད་དུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་འདས་ གཉིས་སུ་མེད་པར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱེ ༄༅། །སྙན་རྒྱུད། མ་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བཀའ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ད་རྟོགས་པའོ། ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བས། ཕྱིའི་བདུད་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །བླང་དོར་གྱི་མཚན་མ་སྤངས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་བདུད་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བདེ་བའི་དཔལ་ལ་འགོད་པ་ནི་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་མི་ འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས། བདུད་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ དང་མྱུར་དུ་འཕྲད་པ་དང་། འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྣང་སྲིད་བདེན་མེད་དུ་གཅོད་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྦྱར་ བསྟན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ
Chinese
即，四种布施在一个座上圆满，恶魔和障碍无法侵扰，能迅速与佛相遇，一切愿望迅速成就等，有这些必要。现在总结有四点：将显现存在斩断为无实有，将修持的利益结合起来阐释，阐释最终的果位解脱为三身的方式，以及阐释此法胜于其他法的方式。第一点是，玛吉说：将一切显现存在斩断为心的唯一性，因此是断境；将轮回的一切痛苦斩断为大乐，因此是断境；将显现存在的鬼神全部斩断为禅定的助伴，因此是断境；将轮回涅槃斩断为无二，因此是断境。第二点是，善逝之语的甘露，诸佛的意，圣者佛陀等大成就者们的 ༄༅། །口耳传承。玛吉化身等智慧空行母们的语之甘露。圆满正等觉释迦牟尼佛的教言。《般若波罗蜜多》的心髓。修持口诀魔之断境，会产生十六种大利益。修持此甚深之义，能现量证悟自心本具的智慧。见到心性之实相，外魔和黑方无法侵扰。舍弃取舍之相，从能取所取的魔中解脱。其中，身体供养是世俗身体的布施，将鬼神安置于安乐的荣耀是慈爱的布施，将鬼神从轮回的痛苦中救度是不怖畏的布施，胜义谛是，一切法等等是法布施。四种布施在一个座上圆满，恶魔和障碍无法侵扰，能迅速与佛相遇，一切愿望迅速成就等，有这些必要。现在总结有四点：将显现存在斩断为无实有，将修持的利益结合起来阐释，阐释最终的果位解脱为三身的方式，以及阐释此法胜于其他法的方式。
English
That is, the four kinds of generosity are perfected on one seat, so that demons and obstacles cannot interfere, one can quickly meet the Buddha, and all wishes are quickly fulfilled, etc., which are necessary. Now there are four points to conclude: cutting off the appearance of existence as unreal, combining the benefits of practice and explaining them, explaining how the ultimate result is liberated into the three bodies, and explaining how this Dharma is superior to other Dharmas. The first point is that Machig said: Cutting off all appearances of existence as the only nature of the mind, therefore it is the cutting ground; cutting off all the sufferings of samsara as great bliss, therefore it is the cutting ground; cutting off all the gods and demons of appearance of existence as the companions of samadhi, therefore it is the cutting ground; cutting off samsara and nirvana as non-dual, therefore it is the cutting ground. The second point is, the nectar of the words of the Sugata, the intention of the Buddhas, the holy Buddha and other great accomplished ones ༄༅། །Oral transmission. The nectar of the speech of the wisdom dakinis such as Machig's incarnation. The teachings of the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni. The essence of the Prajnaparamita. Practicing the oral instruction of the demon's cutting ground will produce sixteen great benefits. By practicing this profound meaning, one can directly realize the wisdom inherent in one's own mind. Seeing the reality of the nature of mind, external demons and the black side cannot interfere. Abandoning the signs of acceptance and rejection, one is liberated from the demons of grasping and being grasped. Among them, the body offering is the generosity of the conventional body, placing the gods and demons in the glory of happiness is the generosity of love, saving the gods and demons from the suffering of samsara is the generosity of fearlessness, and the ultimate truth is that all dharmas etc. are the generosity of Dharma. The four kinds of generosity are perfected on one seat, so that demons and obstacles cannot interfere, one can quickly meet the Buddha, and all wishes are quickly fulfilled, etc., which are necessary. Now there are four points to conclude: cutting off the appearance of existence as unreal, combining the benefits of practice and explaining them, explaining how the ultimate result is liberated into the three bodies, and explaining how this Dharma is superior to other Dharmas.
Tibetan
་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་གཅིག་གིས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ད་ཁོ་ན་ ཉིད་དུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་འདས་ གཉིས་སུ་མེད་པར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱེ ༄༅། །སྙན་རྒྱུད། མ་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བཀའ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ད་རྟོགས་པའོ། ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བས། ཕྱིའི་བདུད་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །བླང་དོར་གྱི་མཚན་མ་སྤངས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་བདུད་ལས་གྲོལ་ལོ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གདེང་ང་གྱུར་པ ཆགས་སྡང་གི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཆད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབས་པས། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལོག་རྟོག་བཅོམ་པས། ཉོན་མོངས་པའི་ས་ བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའོ། །སྤང་བྱ་དང་འགལ་རྐྱེན་ཕྲལ་དུ་བཅད་པས། རྟགས་དང་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །སྣང་སྲིད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པས། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་དུག་སྡོང་རྩ་བ་ནས་འབྱིན པའོ༑ །བདེ་སྡུག་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རི་བོ་རབ་ཏུ་བསྙིལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱིས་མཚམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱེད་པའོ། །འགལ་རྐྱེན་ལ་ རྐྱང་དེད་བྱས་པས། ནད་དང་དུཿཁའི་འཚོ་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཅིར་སྣང་དངོས་མེད་དུ་ཤེས་པས། སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་བྱར་མ་བལྟས་ པས༑ རེ་དྲོགས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅི་བྱུང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས། རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའོ། །བདག་དོན་དུ་ཚེ་གཅིག་གིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་ དོན་དུ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་ནུས་པ་ལ་སོགས་ཆེ་བ
Chinese
是教法。第一，玛吉（女名）说：显有世间的一切都以心的当下唯一性来断除，所以叫断境；轮回的一切痛苦都断除为大乐，所以叫断境；显有世间的鬼神都断除为三摩地的朋友，所以叫断境；轮回和涅槃断除为无二，所以叫断境。第二，是善逝之语的甘露，诸佛的密意，圣者佛陀等大成就者们的…… ༄༅། །口耳传承。玛吉化身等智慧空行母们的语之甘露。圆满正等觉释迦牟尼佛的教言。《般若波罗蜜多》之精华。修持口诀施身法此断境，会出现十六大功德。修持此甚深之义，自身所具有的智慧会显现证悟。见到心性之实相，外魔和黑方不能侵入。舍弃取舍之相，从能取所取之魔中解脱。平等性的行为变得稳固，贪嗔的束缚全部彻底断除。世俗的虚假洞穴崩塌，不会成为违缘和障碍的奴仆。摧毁我执的邪念，从根拔除烦恼的种子。将所断之物和违缘立即断除，征兆和结果会显现。证悟显有世间无实有，从根拔除执实有的毒树。没有乐与苦的扬弃，彻底摧毁八法之山。证悟一切都是心的幻化，轮回和涅槃的界限瞬间分开。对违缘进行驱赶，从疾病和痛苦的生存中解脱。知晓一切显现皆无实有，摧毁一切有之罗网。对一切不顺之方不视为所断之物，远离希望和恐惧之心。将一切发生之事转为道用，一切能力和功德无偏增长。为自利而获得一生不住的涅槃。为利他而能将所见所闻所念所触的一切众生安置于正道等等。
English
That is the teaching. First, Machig (female name) said: All that appears in the world is cut off by the very uniqueness of the mind, so it is called the cutting field; all the suffering of samsara is cut off into great bliss, so it is called the cutting field; all the gods and demons of the phenomenal world are cut off as friends of samadhi, so it is called the cutting field; samsara and nirvana are cut off as non-dual, so it is called the cutting field. Second, it is the nectar of the speech of the Sugata, the secret intention of the Buddhas, the great accomplished ones such as the holy Buddha... ༄༅། །Oral transmission. The nectar of speech of the wisdom dakinis such as Machig's incarnation. The teachings of the perfectly complete Buddha Shakyamuni. The essence of the Prajnaparamita. By practicing this pith instruction Chod practice, sixteen great benefits will arise. By practicing this profound meaning, the wisdom inherent in oneself will be manifested and realized. By seeing the reality of the nature of mind, external demons and black forces cannot invade. By abandoning the characteristics of acceptance and rejection, one is liberated from the demon of grasping and being grasped. The practice of equanimity becomes firm, and all the bonds of attachment and aversion are completely severed. The false cave of conventional truth collapses, and one will not become a slave to adverse conditions and obstacles. By destroying the wrong thoughts of self-grasping, the seeds of affliction are uprooted. By immediately cutting off what is to be abandoned and adverse conditions, signs and results will appear. By realizing that phenomenal existence is unreal, the poisonous tree of grasping at things as real is uprooted. Since there is no acceptance or rejection of happiness and suffering, the mountain of the eight worldly concerns is completely destroyed. By realizing that everything is a magical display of the mind, the boundary between samsara and nirvana is split in an instant. By driving away adverse conditions, one is liberated from the sustenance of disease and suffering. By knowing that everything that appears is unreal, all the nets of existence are destroyed. By not regarding all unfavorable sides as something to be abandoned, one is free from the mind of hope and fear. By taking whatever happens as the path, all abilities and qualities increase impartially. For one's own benefit, one attains nirvana that does not abide in one lifetime. For the benefit of others, one is able to place all sentient beings who see, hear, remember, and touch on the right path, and so on.