Tibetan
་འགྲོ་མ་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་མ་དམར་མོར་བསྒོམས་ལ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གཉན་ ཁྲོད་གང་རུང་གི་སའམ། རྡེའུ་ཁྱེར་ལ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བུ་གཏའི་ཚུལ་དུ་བཟུངས་ལ་ས་ཕྱོགས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་རྡོ་ཡིན་པར་བསམ། འདུག་ས་སླེབ་པ་དང་དབང་སྡུད་ཟིལ་ ༄༅། །གནོན་ཚོགས་ལས་ལུས་སྦྱིན་གཞུང་ལྟར་བྱ། ཆོད་རྟགས་བྱུང་ནས། རྡོ་རྡེའུ་ཕར་འཕངས། བསྔོ་སྨོན་བྱ། འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་དམིགས་འབུམ་ན་གསལ་བར་ཡོད། ཊ རང་བྱུང་ཞབས་དང་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཆགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་གཅོད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ལ། ཡང་གཅོད་པས་མི་གཅོད་པ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། པྲ་བཙུན་རྒན་སྲི་མི་གཅོད། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་གོང་ སྲི་མི་གཅོད། གློ་བུར་གྱི་དམག་པོ་ཆེའི་དགྲ་སྲི་མི་གཅོད། མེ་ཆུ་གཡང་ས་གཅན་གཟན་དུག་ལ་སོགས་མི་གཅོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་ནི་འབྱུང་ལྔ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་སྣང་སེམས་མ་འདྲེས་པའི་གང་ཟག་ ལ་དགོངས་ཀྱི། སྣང་སེམས་འདྲེས་ནས་གཅོད་མི་གཅོད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམག་དཔོན་ཁྱུང་ནག་དགོས། །ཕྱི་མ་ཕྱིར་ལ་མི་བཏང་བར། །ཐོ་བརྩེགས་སྙིང་པོའི་བྱ་ཁྱུང་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གཅོད་ལ་མོས་ཀྱང་ཡུལ་དུས་སམ། བླ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ནད་པ་ཚབས་ཆེན་འགྲོ་མ་ཐུབ་པའམ། །གཉན་སར་འགྲོ་མ་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་མ་དམར་མོར་བསྒོམས་ལ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གཉན་ ཁྲོད་གང་རུང་གི་སའམ། རྡེའུ་ཁྱེར་ལ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བུ་གཏའི་ཚུལ་དུ་བཟུངས་ལ་ས་ཕྱོགས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་རྡོ་ཡིན་པར་བསམ། འདུག་ས་སླེབ་པ་དང་དབང་སྡུད་ཟིལ་ ༄༅། །གནོན་ཚོགས་ལས་ལུས་སྦྱིན་གཞུང་ལྟར་བྱ། ཆོད་རྟགས་བྱུང་ནས། རྡོ་རྡེའུ་ཕར་འཕངས། བསྔོ་སྨོན་བྱ། འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་དམིགས་འབུམ་ན་གསལ་བར་ཡོད། ཊ རང་བྱུང་ཞབས་དང་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཆགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་གཅོད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ལ། ཡང་གཅོད་པས་མི་གཅོད་པ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། པྲ་བཙུན་རྒན་སྲི་མི་གཅོད། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་གོང་ སྲི་མི་གཅོད། གློ་བུར་གྱི་དམག་པོ་ཆེའི་དགྲ་སྲི་མི་གཅོད། མེ་ཆུ་གཡང་ས་གཅན་གཟན་དུག་ལ་སོགས་མི་གཅོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་ནི་འབྱུང་ལྔ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་སྣང་སེམས་མ་འདྲེས་པའི་གང་ཟག་ ལ་དགོངས་ཀྱི། སྣང་སེམས་འདྲེས་ནས་གཅོད་མི་གཅོད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཉན་ཁྲོད་རྒྱས་པ་འགྲིམས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཞག་བདུན་མ་འགྲོ་བར་འདོད་ན། འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ ལྟར་བྱས་ན་ལག་ལེན་འཁྱེར་བདེ་ཞིང་བྱིན་མཐུ་ཆེ་བ་ཡོད། གཞན་ཡང་གཉན་སའི་སྐབས་མ་ལྷོངས་ལྷོངས་པའི་ཐབས་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ནོན་པའི་ཐབས་སོགས་མན་ངག་དུ་མ་ཤོག་དྲིལ་གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་ རིམ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། དོན་ལ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་གཅོད་པ་འཆོལ་ནས་འགྲོ་བས། དང་པོ་ལྷོངས་ནས་བཟུང་། བར་དུ་ཉམས་ ལེན་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཆེན་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་། ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་ཙམ་དུ་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་སེམས་སྤོས་ བྲལ་ཆེན་པོའི་འཆར་སྒོ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འཇིགས་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཤ་ཁྲག་སྲོག་དབུགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་བསྐང་ ཞིང་༑ མཐར་ཐུག་དོན་དམ་བོདེན་གཉིས་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་བྱའོ་སྙམ་པའི་གོང་ལྟར་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་བཞག་པ་རེས་མོས་བྱ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལྷོངས་ཆེ་བའི་ ཚེ་དྲག་གཅོད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམར་འགྱེད་ཁོ་ན་དང་། དབྱིངས་རིག་ཁྱབ་གདལ་དུ་བཞག་པ་རེས་མོས་བྱ། ཚར་ཚད་བྱུང་ཚེ་ཞི་གཅོད་དཀར་འགྱེད་ཁོ་ན་དང་། མགོ་བསྐོར་འདྲེས་མ་བྱུང་ན་ཁྲ་འགྱེད་དང་སྡིག་། སྦྱོང་ནག་འགྱེད་རྣམས་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཉན་ཁྲོད་རྒྱས་པ་འགྲིམས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཞག་བདུན་མ་འགྲོ་བར་འདོད་ན། འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ ལྟར་བྱས་ན་ལག་ལེན་འཁྱེར་བདེ་ཞིང་བྱིན་མཐུ་ཆེ་བ་ཡོད། གཞན་ཡང་གཉན་སའི་སྐབས་མ་ལྷོངས་ལྷོངས་པའི་ཐབས་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ནོན་པའི་ཐབས་སོགས་མན་ངག་དུ་མ་ཤོག་དྲིལ་གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་ རིམ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། དོན་ལ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་གཅོད་པ་འཆོལ་ནས་འགྲོ་བས། དང་པོ་ལྷོངས་ནས་བཟུང་། བར་དུ་ཉམས་ ལེན་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཆེན་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་། ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་ཙ
Chinese
无法顺利前往等情况下，讲述了进行断法仪轨中的“国王座断”。观想一位如同道友般的至尊红母，以坚定的我慢，在任何凶险之地，或取一块石头，观想所有神鬼都融入其中，像对待孩子一样持有，并观想其为该地所有神鬼的命石。到达驻地后，进行威慑降伏。 依照降伏法会中的施身法仪轨进行。出现断法的征兆后，将石头扔掉。进行回向祈愿。这在《断法仪轨·目标十万颂》中有明确记载。 自生足、三宝眷属无碍等是断法辅助的口诀。此外，断法者不应断除八种情况：不应断除比丘尼、老鬼；不应断除有功德者的贡波鬼；不应断除突如其来的大军的敌鬼；不应断除火、水、悬崖、猛兽、毒等，共有八种。这些是针对尚未获得五大自在，且显现与心识尚未融合之人而言的。对于显现与心识融合，没有断与不断的二取执着之人则不适用。对此，需要黑色琼鸟战神。不要将死者送往来世。放置垒叠的精华琼鸟，如是说。此外，即使想进行断法，但由于地点时间不便，或者如同大喇嘛、大首领一般， 重病患者无法前往，或者无法顺利前往凶险之地等情况下，讲述了进行断法仪轨中的“国王座断”。观想一位如同道友般的至尊红母，以坚定的我慢，在任何凶险之地，或取一块石头，观想所有神鬼都融入其中，像对待孩子一样持有，并观想其为该地所有神鬼的命石。到达驻地后，进行威慑降伏。 依照降伏法会中的施身法仪轨进行。出现断法的征兆后，将石头扔掉。进行回向祈愿。这在《断法仪轨·目标十万颂》中有明确记载。 自生足、三宝眷属无碍等是断法辅助的口诀。此外，断法者不应断除八种情况：不应断除比丘尼、老鬼；不应断除有功德者的贡波鬼；不应断除突如其来的大军的敌鬼；不应断除火、水、悬崖、猛兽、毒等，共有八种。这些是针对尚未获得五大自在
English
It is said that the practice of cutting the "King's Seat" in the Chöd ritual is performed when one cannot go smoothly, etc. Meditate on a sister-friend-like Red Jetsunma, and with firm pride, take a stone in any dangerous place, and think that all the gods and demons are absorbed into it, hold it like a child, and think that it is the life stone of all the gods and demons in that place. Upon arriving at the dwelling place, subdue and suppress. Perform the offering of the body according to the ritual of the subjugation assembly. After the sign of cutting arises, throw the stone away. Make dedication and aspiration. This is clearly stated in the "Cutting Ritual - Aiming at a Hundred Thousand Songs." Self-arisen feet, Three Jewels, unobstructed relatives, etc., are the oral instructions for assisting the Chöd. Furthermore, it is said that there are eight things that the Chöd practitioner should not cut: do not cut nuns, old ghosts; do not cut the Gongpo ghost of those with merit; do not cut the enemy ghost of a sudden large army; do not cut fire, water, cliffs, wild animals, poison, etc., there are eight in total. These are for those who have not yet attained mastery over the five elements and whose appearance and mind have not yet merged. For those whose appearance and mind have merged and who have no dualistic clinging to cutting or not cutting, it is not applicable. For this, the Black Garuda War God is needed. Do not send the deceased to the next life. Place the stacked essence Garuda, as it is said. Furthermore, even if one wants to perform the Chöd, but due to inconvenient location or time, or like a great lama or great leader, a seriously ill patient cannot go, or it is not easy to go to a dangerous place, etc., it is said that the practice of cutting the "King's Seat" in the Chöd ritual is performed. Meditate on a sister-friend-like Red Jetsunma, and with firm pride, take a stone in any dangerous place, and think that all the gods and demons are absorbed into it, hold it like a child, and think that it is the life stone of all the gods and demons in that place. Upon arriving at the dwelling place, subdue and suppress. Perform the offering of the body according to the ritual of the subjugation assembly. After the sign of cutting arises, throw the stone away. Make dedication and aspiration. This is clearly stated in the "Cutting Ritual - Aiming at a Hundred Thousand Songs." Self-arisen feet, Three Jewels, unobstructed relatives, etc., are the oral instructions for assisting the Chöd. Furthermore, it is said that there are eight things that the Chöd practitioner should not cut: do not cut nuns, old ghosts; do not cut the Gongpo ghost of those with merit; do not cut the enemy ghost of a sudden large army; do not cut fire, water, cliffs, wild animals, poison, etc., there are eight in total. These are for those who have not yet attained mastery over the five elements.
Chinese
是针对不混合显现和心识的人而说的。显现和心识混合后，就没有了断与不断的二取执着。还有，如果想在广大的凶险处修行结束后，不到七天就离开，按照文殊怙主的引导书来做，就容易上手修行，而且加持力大。此外，在凶险之地，对于没有显现和显现的对治方法，以及神通广大时镇压的方法等众多诀窍，可以从书面除障的次第中了解。实际上，如果没有具备没有神没有鬼的见解，断法就会在二取分别念的控制下变得混乱。所以，首先要从显现开始，中间在修持时，虽然轮涅的一切法本来就是空性大母的广大虚空，但仅仅是慈悲的游舞，显现和神通等形象显现，也要断定这一切本来就是自心离戏大乐的显现，比如幻觉和梦境的恐怖景象。对于这样没有认识到的显现世间的一切神鬼，暂时用血肉生命来满足他们的愿望，最终用胜义谛和世俗谛二谛甚深广大的佛法来解脱他们的相续，这样想后，如前一样做身体供养布施，之后将心安住在无生中，轮流进行。其中，最初显现强烈的时候，仅仅用猛厉断法和大悲心的红色布施，以及将法界智慧安住在广大中，轮流进行。如果达到一定程度，就仅仅用寂静断法的白色布施，如果没有出现迷惑混乱，就做杂色布施和赎罪，清净黑色布施等，这些都是诀窍。还有，如果想在广大的凶险处修行结束后，不到七天就离开，按照文殊怙主的引导书来做，就容易上手修行，而且加持力大。此外，在凶险之地，对于没有显现和显现的对治方法，以及神通广大时镇压的方法等众多诀窍，可以从书面除障的次第中了解。实际上，如果没有具备没有神没有鬼的见解，断法就会在二取分别念的控制下变得混乱。所以，首先要从显现开始，中间在修持时，虽然轮涅的一切法本来就是空性大母的广大虚空，但仅仅是慈悲的游舞
English
It refers to a person who does not mix appearances and mind. When appearances and mind are mixed, there is no dualistic clinging of cutting or not cutting. Furthermore, if you want to leave less than seven days after practicing in a vast and dangerous place, following the instructions of Jamyang Gonpo's guide will make it easy to practice and have great blessings. In addition, in the case of dangerous places, the methods for dealing with non-manifestation and manifestation, and the methods for suppressing great magical powers, can be learned from the written instructions for dispelling obstacles. In reality, if one does not have the confidence of the view of no gods and no ghosts, the severance practice will become chaotic under the control of dualistic conceptualizations. Therefore, one should start with manifestation, and in the meantime, during practice, although all phenomena of samsara and nirvana are originally the vast space of the great empty mother, they are merely the play of compassion, and appearances such as manifestation and magical powers arise, one should determine that all of this is originally the manifestation of the great bliss of self-mind free from elaboration, like the terrifying appearances of illusions and dreams. For all the gods and ghosts of the world who have not realized this, one should temporarily fulfill their wishes with flesh and blood, and ultimately liberate their minds with the profound and vast Dharma of the two truths, the ultimate truth and the conventional truth. Thinking in this way, one should perform the body offering and generosity as before, and then rest the mind in non-origination, alternating between the two. Among them, when the manifestation is strong at first, one should only use the fierce severance practice and the red offering of great compassion, and alternate between resting the wisdom of the dharmadhatu in vastness. If a certain level is reached, one should only use the white offering of the peaceful severance practice, and if there is no confusion, one should perform the variegated offering and atonement, and purify the black offering, etc. These are all key instructions. Furthermore, if you want to leave less than seven days after practicing in a vast and dangerous place, following the instructions of Jamyang Gonpo's guide will make it easy to practice and have great blessings. In addition, in the case of dangerous places, the methods for dealing with non-manifestation and manifestation, and the methods for suppressing great magical powers, can be learned from the written instructions for dispelling obstacles. In reality, if one does not have the confidence of the view of no gods and no ghosts, the severance practice will become chaotic under the control of dualistic conceptualizations. Therefore, one should start with manifestation, and in the meantime, during practice, although all phenomena of samsara and nirvana are originally the vast space of the great empty mother, they are merely the play of compassion.