Chinese
内在有三种秘密，外在的征象是神通广大，内在的征象是显现在心中，秘密的征象是发生在身上。第一种是，无论在显现中，还是在体验中，或者在梦中，神通的种类都如上所述般显现，并且非常恐惧，以至于无法停留，开始逃跑。第二种是，后悔来到凶地进行断法，心想如果一开始没来就好了，对上师和佛法产生怀疑，厌倦修行，不想进行断法，害怕去断法，渴望去其他地方，内心不悦，心神不宁，从下午开始，意识向上飘，影子昏暗，心智恍惚，地面尘土飞扬，感到恐惧，起鸡皮疙瘩，头皮僵硬。感觉无论是人还是鬼，都会突然前来抓住、拉扯、吞噬。无法发出声音，无法咳嗽，说胡话，无法入睡，冒冷汗，意识低落，精神萎靡等，这些都是被神鬼压制的征象。第三种是，身上出现肿块、恶性疾病、疖子、麻风等，此外，还会突然发生剧烈疾病，腹泻、呕吐，无缘无故地感到意识混乱、心神不宁，即使是微小的事件也会感到恐惧等。阿玛德瓦说： 做出错误的征象，惊慌失措地逃跑。正如《错断》中所说：如果意识到行为是错误的，就会发生剧烈疾病，因为神通广大而无法停留，求助者来到这里是错误的，对佛法不信任，然后回到自己的家中，身上长麻风和疮，心中产生疯狂、痴呆和愤怒，口中说出恶语和不悦之词，寿命终结后堕入恶道。因此，即使面临死亡也要留下，这是展示行为错误的方式。正如所说，寿命终结后堕入恶道，指的是由于对佛法不信任并产生邪见，导致寿命终结时堕入恶道，而不是指无法在凶地停留。因此，这些首先是阻碍人们无法进行断法的障碍，中间是导致退转的障碍。
English
Inwardly, there are three secrets: the outer sign is great miraculous power, the inner sign appears in the mind, and the secret sign occurs in the body. The first is that, whether in manifestation, experience, or dream, the types of miracles appear as described above, and one becomes so frightened that one cannot stay and begins to flee. The second is that one regrets coming to the fierce place for severance, thinking that one should not have come in the first place, doubting the lama and the Dharma, becoming tired of practice and unwilling to perform severance, fearing to go to severance and desiring to go elsewhere, feeling unhappy, uneasy, from the afternoon onwards, consciousness floats upwards, shadows become dim, the mind wanders, the ground becomes dusty, one feels fear, gets goosebumps, the scalp becomes stiff. One feels that someone, whether human or ghost, will suddenly come to seize, pull, or devour. One cannot make a sound, cannot cough, talks nonsense, cannot sleep, sweats cold, consciousness is low, and the mind is weak. These are all signs of being suppressed by the power of gods and ghosts. The third is that swellings, malignant diseases, boils, leprosy, etc., appear on the body, and also, sudden severe illnesses occur, diarrhea, vomiting, and for no reason, consciousness becomes confused, the mind is uneasy, and even small events cause fear. As Ārmadeva said: Making wrong signs, fleeing in panic. As it says in "Mistaken Severance": If one realizes that one's behavior is wrong, severe illness will occur, because one cannot stay due to great miraculous power, it is a mistake for the seeker to come here, one does not trust the Dharma, and then one returns to one's own home, leprosy and sores grow on the body, madness, dementia, and anger arise in the mind, and one speaks evil and unpleasant words, and at the end of life, one goes to the lower realms. Therefore, even if faced with death, stay. This is how to show wrong behavior. As it says, at the end of life, one goes to the lower realms, which refers to falling into the lower realms at the end of life due to distrust of the Dharma and the arising of wrong views, not to being unable to stay in the fierce place. Therefore, these are first the obstacles that prevent people from being able to perform severance, and in the middle, the obstacles that cause regression.
Tibetan
་རྐྱེན་བྱེད། མཐའ་ མར་ཚར་ཚད་མི་འོང་བའི་གེགས་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོག་གནོན་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་བའི་ལོག་ནོན། སྒོམ་པའི་ལོག་ནོན། སྤྱོད་པའི་ལོག་ནོན་ནོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་ལོག་ནོན་ནི། བླ་ མས་ངོ་སྤྲད་པ་མ་གོ་བ་གོ་བར་བྱ། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ། མ་རིག་པ་རིག་པར་བྱ། མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་དེ་སྐྱོང་བ་ནི་རང་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན། ༄༅། །གོམས་སུ་གཞུག་དགོས། འདྲེས་སུ་གཞུག །བརྟན་པ་ཐོབ་ཏུ་གཞུག །དེའི་ཐོག་ཏུ་གནས་སུ་གཞུག །རྒྱ་ཆེ་རུ་གཞུག །རྒྱུན་རིང་དུ་གཞུག །རྣམ་པ་གསལ་དུ་གཞུག ། གེགས་བསལ། བོགས་འདོན་ལ་གདེང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ལ་སྐྲང་འབུར། གཉན་ནད། ལྷོག་གཟེར། མཛེ་ཤུ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་གློ་བུར་དུ་ན་ ཚ་དྲག་པོ་འབྱུང་བ་དང་། འཁྲུ་བ་དང་། སྐྱག་པ་དང་། དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པ་འཚུབ་ཅིང་བློ་མི་བདེ་ཀ་རེ་འོང་བ་དང་། རྐྱེན་བག་ཙམ་རེ་ལའང་བྲེད་དངངས་འོང་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། ཨཱརྨ་དེ་བས། ལོག་རྟགས་བྱེད་ཅིང་དངངས་ནས་འབྲོས། །ཞེས་དང་། འཁྲུལ་གཅོད་ལས། ཚུལ་ལ་ལོག་སྙམ་སད་པ་ནི། །ན་ཚ་དྲག་པོ་བྱུང་བ་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ནས་མ་ཟུག་པས། །དྲི་བོ་གནས་འདིར་འོངས་པས་ ནོར༑ །སྙམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་མ་ཁེལ། །དེ་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ལོག །ལུས་ལ་མཛེ་དང་ཤུ་བ་དང་། །སེམས་ལ་སྨྱོ་འབོག་ཚིག་པ་དང་། །ངག་ནི་སྨ་རྡོལ་མ་རུངས་འབྱུང་། །ཚེ་ཡིས་དུས་བྱས་ངན་འགྲོར་ འགྲོ༑ །དེས་ན་ཤི་ལ་ཐུག་ཀྱང་བསྡད། །ཚུལ་ལ་ལོག་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ལ་བློ་མ་ཁེལ་ཞིང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སླར་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་པའི་ཚེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཉན་ཁྲོད་དུ་མ་ཚུགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་རྒྱ་བྱེད། བར་དུ་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་བྱེད། མཐའ་ མར་ཚར་ཚད་མི་འོང་བའི་གེགས་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོག་གནོན་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་བའི་ལོག་ནོན། སྒོམ་པའི་ལོག་ནོན། སྤྱོད་པའི་ལོག་ནོན་ནོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་ལོག་ནོན་ནི། བླ་ མས་ངོ་སྤྲད་པ་མ་གོ་བ་གོ་བར་བྱ། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ། མ་རིག་པ་རིག་པར་བྱ། མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་དེ་སྐྱོང་བ་ནི་རང་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན། ༄༅། །གོམས་སུ་ག
Chinese
是作障碍的因素。最终，是作不能达到圆满程度的阻碍。第三，如果这样发生了，对治邪见有三种：见解的对治，修行的对治，行为的对治。第一，见解的对治是：把上师没有开示明白的，使其明白；没有了解的，使其了解；没有觉悟的，使其觉悟；没有证悟的，使其证悟。之后，守护它是依赖于自己的，仅仅明白是不行的。 ༄༅། །必须使其习惯，使其融合，使其获得稳固，安住在其上，使其广大，使其长久，使其显明。 遣除障碍，对于生起证悟获得把握。第三是：身上生出肿块、疖子、热病、疮疖、麻风等，以及突然发生剧烈的疾病，腹泻，痢疾，无缘无故地意识恍惚、心神不宁，遇到一点小事也感到害怕等等。阿玛德瓦说： 做颠倒的征兆而惊慌逃跑。又《断惑论》中说：如果觉察到行为颠倒，是由于发生剧烈的疾病，神通广大却不能安住，以为是邪魔来到这里作祟，对佛法不相信，然后回到自己的家，身上长出麻风和疮，心里发疯、中邪、生气，口里说出不吉利的话，寿命终结堕入恶趣。因此，即使面临死亡也要安住。这是显示行为颠倒的方式。如是说，寿命终结堕入恶趣。这是因为对佛法不相信，生起邪见，因此，再次寿命终结的时候会堕入恶趣，不是因为不能安住在热病中。因此，这些首先是造成不能进入断法（གཅོད）的障碍，中间是造成退转的因素，最终是造成不能达到圆满程度的阻碍。第三，如果这样发生了，对治邪见有三种：见解的对治，修行的对治，行为的对治。第一，见解的对治是：把上师没有开示明白的，使其明白；没有了解的，使其了解；没有觉悟的，使其觉悟；没有证悟的，使其证悟。之后，守护它是依赖于自己的，仅仅明白是不行的。 ༄༅། །必须使其
English
are factors that create obstacles. Ultimately, they are obstacles that prevent reaching the state of completion. Third, if this happens, there are three ways to counteract wrong views: counteracting wrong views, counteracting wrong meditation, and counteracting wrong conduct. First, counteracting wrong views is: making what the lama has not clearly shown understandable; making what is not understood understandable; making what is not awakened awakened; making what is not realized realized. Afterwards, guarding it depends on oneself, just understanding is not enough. ༄༅། །It must be made habitual, made to merge, made to gain stability, abide on it, made vast, made long-lasting, made clear. Remove obstacles, gain confidence in arousing realization. The third is: the appearance of swelling, boils, fever, sores, leprosy, etc. on the body, as well as the sudden occurrence of severe illness, diarrhea, dysentery, and the inexplicable confusion of consciousness and uneasiness, and fear even at the slightest disturbance, etc. Āryadeva said: Acting as a sign of reversal and fleeing in panic. Also, in "Cutting Through Confusion": If one realizes that the conduct is reversed, it is because of the occurrence of severe illness, and because the great magical power cannot be sustained, thinking that the evil spirit has come here to cause harm, not believing in the Dharma, and then returning to one's own home, leprosy and sores appear on the body, madness, possession, and anger in the mind, and inauspicious words come out of the mouth, and when life ends, one falls into the lower realms. Therefore, even if faced with death, one should stay. This is showing the way of reversed conduct. As it is said, when life ends, one goes to the lower realms. This is because one does not believe in the Dharma and develops wrong views, therefore, when life ends again, one will fall into the lower realms, not because one cannot stay in the midst of fever. Therefore, these first create obstacles to entering the practice of Chöd (གཅོད), in the middle they are factors that cause regression, and ultimately they are obstacles that prevent reaching the state of completion. Third, if this happens, there are three ways to counteract wrong views: counteracting wrong views, counteracting wrong meditation, and counteracting wrong conduct. First, counteracting wrong views is: making what the lama has not clearly shown understandable; making what is not understood understandable; making what is not awakened awakened; making what is not realized realized. Afterwards, guarding it depends on oneself, just understanding is not enough. ༄༅། །Must make it