Tibetan
་ང་ངན། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱེད་ངན་ནོ། །རབ་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་དམྱལ་བར་སྐྱར་ཅིག །འབྲིང་དོ་ནུབ་ཟོ་ལ་ནངས་པར་ང་ལྡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཐོངས་ ཤིག །ཐ་ནའང་ནད་སྣ་རྒུ་ཐོངས། ཤི་ཡང་མ་ཤི །གསོན་ཡང་མ་གསོན་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལའང་བསམས་ལ། ཕཊབྱས་ལ་དམར་འགྱེད་མང་དུ་བྱ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་ ༄༅། །འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་རྒྱད་ལ་སྐྱེས་ན་ནད་གདོན་བར་གཅོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་ཚན་གཅིག་མ་བཟོད་ནས་གུས་པས་འདུད་དུ་འོངས། ཡང་ན་ཆོ་ འཕྲུལ་སྟོན་དུ་འོང་སྟེ། ཅི་བྱུང་ནའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ཡུམ་དོན་ལ་ཞོག་དང་། གནོད་པར་བྱེད་མཁན་མི་འོང་གི །ལར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་། བསྲུང་དུ་གསོལ་ བརྒྱ་ལས་ཟོ་ཞིག་ཟེར་བ་གཅིག་གིས་དགའ། ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་ཟླར་སྦྲན་པ་ལས་ལྷ་འདྲེ་སྟོང་ལ་ཟར་འཇུག་པ་དགའ། སྲུང་བ་བརྒྱ་འདོགས་པ་ལས་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་གཅིག་དགའ་བ་ཡིན་གསུངས། གཅོད་མཁན་ གསར་བུ་བ་ཁ་ཅིག་ལྗོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ནས་མཐའ་གཏད་དང་ལོག་ནོན་བྱེད་པ་ཡོད། དེ་ནི་གཅོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ལྷོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཐའ་གཏད་དང་། ལོག་གནོན་བྱ་མི་དགོས། ལྷ་ འདྲེའི་རིགས་གཙོ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་གཙོ། གཅོད་ཀྱི་དུས་ཚོད་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུངས། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་རྩུབ་མོ་ཞིག་དང་ཐུག་ན་བྱ་ཡི། འཇམ་ན་བྱ་མི་དགོས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་དྲགས་ན་བྱ་ཡི། ཆུང་ན་བྱ་མི་ དགོས༑ གཅོད་ཚར་བའི་རྟིང་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་བྱ་ཡི། དང་པོ་རང་ནས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ཡར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་ བཏབས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་། མར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་། བར་འགལ་རྐྱེན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་བའོ། །རབ་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་དམྱལ་བར་སྐྱར་ཅིག །འབྲིང་དོ་ནུབ་ཟོ་ལ་ནངས་པར་ང་ལྡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཐོངས་ ཤིག །ཐ་ནའང་ནད་སྣ་རྒུ་ཐོངས། ཤི་ཡང་མ་ཤི །གསོན་ཡང་མ་གསོན་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལའང་བསམས་ལ། ཕཊབྱས་ལ་དམར་འགྱེད་མང་དུ་བྱ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་ ༄༅། །འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་རྒྱད་ལ་སྐྱེས་ན་ནད་གདོན་བར་གཅོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་ཚན་གཅིག་མ་བཟོད་ནས་གུས་པས་འདུད་དུ་འོངས། ཡང་ན་ཆོ་ འཕྲུལ་སྟོན་དུ་འོང་སྟེ། ཅི་བྱུང་ནའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ཡུམ་དོན་ལ་ཞོག་དང་། གནོད་པར་བྱེད་མཁན་མི་འོང་གི །ལར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་། བསྲུང་དུ་གསོལ་ བརྒྱ་ལས་ཟོ་ཞིག་ཟེར་བ་གཅིག་གིས་དགའ། ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་ཟླར་སྦྲན་པ་ལས་ལྷ་འདྲེ་སྟོང་ལ་ཟར་འཇུག་པ་དགའ། སྲུང་བ་བརྒྱ་འདོགས་པ་ལས་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་གཅིག་དགའ་བ་ཡིན་གསུངས། གཅོད་མཁན་ གསར་བུ་བ་ཁ་ཅིག་ལྗོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ནས་མཐའ་གཏད་དང་ལོག་ནོན་བྱེད་པ་ཡོད། དེ་ནི་གཅོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ལྷོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཐའ་གཏད་དང་། ལོག་གནོན་བྱ་མི་དགོས། ལྷ་ འདྲེའི་རིགས་གཙོ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་གཙོ། གཅོད་ཀྱི་དུས་ཚོད་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུངས། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་རྩུབ་མོ་ཞིག་དང་ཐུག་ན་བྱ་ཡི། འཇམ་ན་བྱ་མི་དགོས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་དྲགས་ན་བྱ་ཡི། ཆུང་ན་བྱ་མི་ དགོས༑ གཅོད་ཚར་བའི་རྟིང་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་བྱ་ཡི། དང་པོ་རང་ནས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ཡར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་ བཏབས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་། མར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་། བར་འགལ་རྐྱེན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་ལམ་ལ་འབད་ཀྱང་། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ རུ་མ་འདོད་ན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། བྱིན་རླབས་བཞུག་པ་ལ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་དགོས། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ། དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་དགོས། ཡོན་ཏན་བསམ་པ་ནི། བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བླ་མས་ མཛད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་མ་མཐོང་། གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་མ་ཐོས་པ་ནི། རང་རེའི་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པས་ལན་པ་ཡིན། དཔེར་ན་གཅོང་ནད་ཅན་གྱིས་ཀ་ར་ ཟོས་པས། ཁ་བའི་རོ་མྱོང་བའམ། མིག་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་ལམ་ལ་འབད་ཀྱང་། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ རུ་མ་འདོད་ན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། བྱིན་རླབས་བཞུག་པ་ལ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་དགོས། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ། དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་དགོས། ཡོན་ཏན་བསམ་པ
Chinese
我不好。 如果你不能吃，那你也不好。 最好的，神灵恶魔们，你们把我带到地狱去吧！ 中等的，今晚吃喝，明天早上让我起不来床！ 最差的，也给我各种各样的疾病。 死了也没死，活着也没活着的那个样子！ 这样口中说着，心中也想着，念诵帕（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，摧伏），大量地进行红色供养。 觉知处于空明 ༄༅། 之中。 处于无执的状态。 这样如果生起在相续中，那么任何疾病、邪魔、障碍都无法侵入。 甚至连一个神灵恶魔的种类都无法忍受，会恭敬地前来顶礼。 或者前来展示神通。 无论发生什么，都要处于无所畏惧、毫不犹豫的状态，放松自在地安住于母义之中。 不会有加害的人。 总之，无论发生什么神通和障碍，与其祈求一百个守护，不如说一句“吃吧”更令人高兴。 与其把一百个护法神像骡子一样拴在一起，不如让一千个神灵恶魔吃个够更令人高兴。 据说，与其系上百个守护，不如一个“高兴地生病、高兴地死去、高兴地快乐”更令人高兴。 一些新的断行者，稍微出现一些景象和神通，就开始进行封堵和压制。 这是不了解断行的温度。 刚一出现就进行封堵和压制是不需要的。 神灵恶魔的种类最重要，神通的方式最重要，断行的时间最重要。 据说，如果遇到凶猛粗暴的神灵恶魔，就要这样做。 如果温顺，就不需要这样做。 如果神通太大，就要这样做。 如果小，就不需要这样做。 断行结束之后，无论做什么都无法解决，就要这样做。 一开始就不要这样做。 这样即使修持了，如果没有生起功德，那么有三种方法可以去除障碍：向上向喇嘛祈祷来去除障碍，向下对众生修慈悲来去除障碍，中间对违缘进行践踏来去除障碍。 最好的，神灵恶魔们，你们把我带到地狱去吧！ 中等的，今晚吃喝，明天早上让我起不来床！ 最差的，也给我各种各样的疾病。 死了也没死，活着也没活着的那个样子！ 这样口中说着，心中也想着，念诵帕（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，摧伏），大量地进行红色供养。 觉知处于空明 ༄༅། 之中。 处于无执的状态。 这样如果生起在相续中，那么任何疾病、邪魔、障碍都无法侵入。 甚至连一个神灵恶魔的种类都无法忍受，会恭敬地前来顶礼。 或者前来展示神通。
English
I am bad. If you cannot eat, then you are also bad. Best of all, gods and demons, you take me to hell! In the middle, eat and drink tonight, and tomorrow morning let me not be able to get up! At worst, give me all kinds of diseases. Neither dead nor alive, in that state! Saying this in words and thinking it in mind, recite Phat (ཕཊ, Sanskrit: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, crushing), and make abundant red offerings. Let awareness be in empty clarity. ༄༅། In the state of non-attachment. If this arises in the continuum, then no disease, evil spirit, or obstacle can invade. Even a single species of god or demon cannot bear it and will come to prostrate respectfully. Or they will come to display miracles. Whatever happens, remain relaxed and at ease in a state of fearlessness and hesitation, dwelling on the meaning of the Mother. There will be no one to harm you. In general, whatever miracles and obstacles occur, it is more pleasing to say "Eat!" than to pray for a hundred protectors. It is more pleasing to let a thousand gods and demons eat their fill than to tie a hundred protectors together like mules. It is said that one "happily sick, happily dead, happily happy" is more pleasing than tying on a hundred protections. Some new Chö practitioners, when slight appearances and miracles occur, begin to block and suppress them. This is not understanding the temperature of Chö. There is no need to block and suppress as soon as they appear. The type of god or demon is most important, the manner of miracles is most important, and the timing of Chö is most important. It is said that if you encounter a fierce and violent god or demon, then you should do so. If they are gentle, then you do not need to do so. If the miracles are too great, then you should do so. If they are small, then you do not need to do so. If after the Chö is finished, nothing can be resolved, then you should do so. Do not do so from the beginning. Even if you practice in this way, if you do not generate qualities, then there are three ways to remove obstacles: upwards, pray to the lama to remove obstacles; downwards, cultivate compassion for sentient beings to remove obstacles; and in the middle, trample on adverse conditions to remove obstacles. Best of all, gods and demons, you take me to hell! In the middle, eat and drink tonight, and tomorrow morning let me not be able to get up! At worst, give me all kinds of diseases. Neither dead nor alive, in that state! Saying this in words and thinking it in mind, recite Phat (ཕཊ, Sanskrit: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, crushing), and make abundant red offerings. Let awareness be in empty clarity. ༄༅། In the state of non-attachment. If this arises in the continuum, then no disease, evil spirit, or obstacle can invade. Even a single species of god or demon cannot bear it and will come to prostrate respectfully. Or they will come to display miracles.
Chinese
因此，无论发生什么，都要以无所畏惧和毫不犹豫的态度，轻松自在地专注于“般若波罗蜜多”的意义上，不会有造成伤害的人到来。总的来说，无论出现什么神通和障碍，都要祈求守护。 宁要一百个之中能派上用场的一个，不要一百个神祇护卫混杂在一起，宁可让一千个鬼神臣服。宁可一个快乐的生老病死，也不要一百个守护。这是他所说的。有些新的断法修行者，稍微出现一些境界和神通，就开始进行边际限制和反向压制。这是因为他们不了解断法的温度。一旦出现，就不应该进行边际限制和反向压制。神鬼的种类是主要的，神通的方式是主要的，断法的时间是主要的。这是他所说的。如果遇到一个强大而粗暴的神鬼，就应该行动；如果温和，就不需要行动。如果神通太大，就应该行动；如果小，就不需要行动。断法完成后，无论做什么都无法解决，就应该行动；一开始就不需要行动。像这样进行修行，如果没有产生功德，那么有三种方法可以去除障碍：向上向喇嘛祈祷以去除障碍，向下对众生修慈悲以去除障碍，中间对违缘进行践踏以去除障碍。第一种是，即使努力修行善法，但如果功德没有在相续中生起，这就是喇嘛的加持没有融入的征兆。为了让加持融入，必须向喇嘛祈祷。为了祈祷并生起虔诚心，必须忆念恩德和功德。思维功德是指，喇嘛的身相、语的利生事业、意的智慧等等功德与佛陀相同，本体就是佛陀本身。佛陀的利生事业是由喇嘛来完成的。即使如此，如果没有看到以身相和妙相庄严，没有听到如梵天之音的语言，那是因为我们自己的业障没有清净。例如，就像患有痨病的人吃了糖，却尝到苦味，或者患有眼病的人把海螺看成黄色一样。第一种是，即使努力修行善法，但如果功德没有在相续中生起，这就是喇嘛的加持没有融入的征兆。为了让加持融入，必须向喇嘛祈祷。为了祈祷并生起虔诚心，必须忆念恩德和功德。思维功德
English
Therefore, no matter what happens, focus easily and freely on the meaning of "Prajnaparamita" with fearlessness and without hesitation, and no one who can harm will come. In general, no matter what magical powers and obstacles arise, pray for protection. It is better to have one out of a hundred that can be used than to have a hundred deities mixed together for protection. It is better to subdue a thousand demons than to have a hundred deities as guards. It is better to have one happy life, death, sickness, and joy than to have a hundred guards. This is what he said. Some new Chöd practitioners, when they experience some realms and magical powers, start to impose boundary restrictions and reverse suppression. This is because they do not understand the temperature of Chöd. As soon as it arises, one should not impose boundary restrictions and reverse suppression. The type of gods and demons is the main thing, the way of magical powers is the main thing, and the timing of Chöd is the main thing. This is what he said. If you encounter a powerful and fierce god or demon, you should act; if it is gentle, you do not need to act. If the magical power is too great, you should act; if it is small, you do not need to act. After Chöd is completed, if nothing can be resolved no matter what you do, you should act; you do not need to act from the beginning. If you practice like this and do not generate merit, then there are three ways to remove obstacles: upwards, pray to the Lama to remove obstacles; downwards, cultivate compassion for sentient beings to remove obstacles; and in the middle, trample on adverse conditions to remove obstacles. The first is that even if you strive to practice virtue, if merit does not arise in the continuum, it is a sign that the Lama's blessing has not been integrated. In order for the blessing to be integrated, you must pray to the Lama. In order to pray and generate devotion, you must remember kindness and merit. Thinking about merit refers to the Lama's physical form, the activities of speech, the wisdom of mind, and so on, which are equal to the Buddha, and the essence is the Buddha himself. The Buddha's activities are accomplished by the Lama. Even so, if you do not see the body adorned with marks and signs, and do not hear the language like the voice of Brahma, it is because our own obscurations have not been purified. For example, it is like a person with consumption eating sugar and tasting bitterness, or a person with an eye disease seeing a conch shell as yellow. The first is that even if you strive to practice virtue, if merit does not arise in the continuum, it is a sign that the Lama's blessing has not been integrated. In order for the blessing to be integrated, you must pray to the Lama. In order to pray and generate devotion, you must remember kindness and merit. Thinking about merit