Tibetan
། །དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཀྱང་ཚར་ཚད་མི་འབྱུང་ཞིང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་བྱུང་ན། སྤྱིར་གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལ་དོ་མི་ བསྡོ༑ ཕོད་མི་བཙུག །འགྲན་མི་འཛུག །གནོད་པ་མི་སྐྱེལ། རང་དམན་ས་འཛིན། ཕམ་ཁ་ལེན། བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་། ནམ་ཕུགས་སུ་ལུས་སྟེར་བ་གཅིག་ལ་རེ་བ་ཡིན་ཡང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཅིག་ བྱས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་པས། མཐའ་གཏད་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། ནང་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པའོ། །མདོར་ན་གཉན་ཁྲོད་དུ་བསླེབས་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམ་ པ་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤོག་དྲིལ་ལས། བསླེབས་ནས་དམིགས་པ་འདི་གསུམ་གཅེས། །གཏོང་ཕོད་བློ་སྒྱུར་ཆེ་བ་ཡིན། །ལུས་ལ་མ་ཆགས་བལྟོས་མེད་བྱིན། །སྟོང་ཉིད་རྒྱབ་ ཚན་ཆེ་བ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་རྟོག་མེད་ངང་དུ་བཞག །ཉམས་ལེན་སྙིང་རུས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཡེངས་མེད་སྙེམས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་གཅེས། །རྒྱུན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་ལྡན་ ན་གོང་གི་ཚར་ལྷོངས་ཚད་སོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཀྱང་ཚར་ཚད་མི་འབྱུང་ཞིང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་བྱུང་ན། སྤྱིར་གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལ་དོ་མི་ བསྡོ༑ ཕོད་མི་བཙུག །འགྲན་མི་འཛུག །གནོད་པ་མི་སྐྱེལ། རང་དམན་ས་འཛིན། ཕམ་ཁ་ལེན། བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་། ནམ་ཕུགས་སུ་ལུས་སྟེར་བ་གཅིག་ལ་རེ་བ་ཡིན་ཡང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཅིག་ བྱས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་པས། མཐའ་གཏད་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། ནང་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་ གཏད་པ་ནི། ཀླུའམ་བདུད་དམ་བཙན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ནས་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་ནམ། གཅོད་བྱས་ནས་མ་ཆོད་པའམ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ལྷོངས་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་བྱ་ བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་སའམ། ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་སོགས་མདོར་ན་གང་གཅོད་པར་དཀའ་བའི་སྟེང་དེར་ཕྱིན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་ན། དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་མ་བཟོད་པར་ཟིང་ངར་ ༄༅། །ལངས་ནས་འོང་གི །དེའི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱིས་གདེང་ཚད་སྐྱེད། རྟོགས་པའི་རྟོགས་ཚད་སྐྱེད། སྙིང་རུས་ཀྱིས་སྡོད་ཚན་བསྐྱེད་པས་ལྷ་འདྲེས་གླགས་མ་བརྙེད་པར་བྱེད་ནས་ འགྲོའོ །གཉིས་པ་བར་
Chinese
如果对这些目标非常努力，但却没有出现止息，反而出现兴盛和神通，一般来说，按照断法的规矩，不与鬼神争斗，不树敌，不竞争，不制造伤害，自己处于弱势地位，接受失败，无论发生什么苦乐，最终都寄希望于施舍身体，但仅仅说一句“你拿去吧”是没有用的。因此，终极交付的次第有三种：外在将鬼神交付到终极，中间将蕴交付到终极，内在将我执交付到终极。总之，到达险地后，要不离日常的修行三种方式进行修持。如纸卷中所说：“到达后，珍惜这三个目标，布施和转变心念要广大，不执着身体，无所顾忌地施舍，空性是强大的后盾，安住于无生无念的状态，修行要精进，珍惜不散乱、不傲慢的精进，这是日常的三种目标。”如果具备了这些，就能圆满完成上述的止息、兴盛等。如果对这些目标非常努力，但却没有出现止息，反而出现兴盛和神通，一般来说，按照断法的规矩，不与鬼神争斗，不树敌，不竞争，不制造伤害，自己处于弱势地位，接受失败，无论发生什么苦乐，最终都寄希望于施舍身体，但仅仅说一句“你拿去吧”是没有用的。因此，终极交付的次第有三种：外在将鬼神交付到终极，中间将蕴交付到终极，内在将我执交付到终极。第一，外在将鬼神交付到终极，指的是龙、魔、赞等原本就造成伤害的鬼神，或者断法后没有断除的，或者因其他原因而兴盛的等等。也就是说，在险地之上再施加险地，要在极其危险的地方，或者神通和残暴强大的地方等等，总之，去到难以断除的地方，安住在实相的境界中，那里的鬼神无法忍受，会喧嚣起来。那时，通过修行生起信心，通过证悟生起证量，通过精进产生安住的力量，使鬼神无法找到破绽而离去。第二，中间
English
If you diligently focus on such aims, but cessation does not occur, and instead prosperity and miracles arise, generally, according to the Chö practice, do not contend with gods and demons, do not make enemies, do not compete, do not inflict harm, take a humble position, accept defeat, and whatever happiness or suffering arises, ultimately rely on giving away the body. However, merely saying "Take it!" is not enough. Therefore, there are three stages of ultimate dedication: externally dedicating to gods and demons, internally dedicating the aggregates, and internally dedicating self-grasping. In short, having arrived in a dangerous place, one should practice without separating from the three aspects of daily practice. As it says in the scroll: "Having arrived, cherish these three aims: generosity and transforming the mind are great, give the body without attachment or regard, emptiness is a great support, rest in the state of unborn and non-conceptual, practice with diligence, cherish diligence without distraction or pride, these are the three daily aims." If one possesses these, then the above-mentioned cessation, prosperity, etc., will be perfected. If you diligently focus on such aims, but cessation does not occur, and instead prosperity and miracles arise, generally, according to the Chö practice, do not contend with gods and demons, do not make enemies, do not compete, do not inflict harm, take a humble position, accept defeat, and whatever happiness or suffering arises, ultimately rely on giving away the body. However, merely saying "Take it!" is not enough. Therefore, there are three stages of ultimate dedication: externally dedicating to gods and demons, internally dedicating the aggregates, and internally dedicating self-grasping. First, externally dedicating to gods and demons refers to nagas, demons, or tsen, etc., gods and demons that have previously caused harm, or those that have not been severed by Chö, or those that have prospered due to other causes, etc. That is to say, to place danger upon danger, to go to an extremely dangerous place, or a place of great miracles and cruelty, etc. In short, having gone to a place that is difficult to sever, and lying down in the state of reality, the gods and demons dwelling there will be unable to bear it and will rise up in a clamor. At that time, generate confidence through practice, generate realization through understanding, and generate the power to remain through diligence, so that the gods and demons cannot find an opportunity and depart. Second, the intermediate
Tibetan
ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་གཅོད་དཀའ་བའི་ས་དེར་ཕྱིན་ནས། ཐག་པ་ནག་པོ་ཞིག་ལ་སོ་ཆིང་མདུད་བྱས་ཏེ། དེ་རང་གི་སྐེ་ལ་བཅིངས་ནས་ཐག་པའི་སྣེ་མོར་ལྷ་ཁང་ ཡིན་ན་ལྡེར་བཟོའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་བཞག །སྡོང་པོ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བཏགས། བྲག་གམ་ཕ་བོང་ངམ་བྲ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལ་བཏགས། ནེའུ་གསིང་ངམ། སྒང་ཕུང་ངམ། ཐང་ཆེན་ཡིན་ན་དེའི་དཀྱིལ་དུ་བེ་ཕུར་ བཏབས་ནས་དེར་བཏགས། ཆུ་མིག་ཡིན་ན་ཐག་པའི་སྣ་ལ་རྡོ་འཇོང་བཏགས་ནས་ཆུང་ནང་དུ་བསྐྱར་ལ། གང་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་ལ་གཏད་དེ་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་ཉལ་ཏེ། འཁྲུལ་གཅོད་ལས། མཐའ་གཏད་བྱ་ བའི་མན་ངག་ནི། །གནས་དེར་མགོ་འཇུག་ལྡོག་ལ་ཉལ། །སྐེ་ལ་ཐག་གུ་ནག་པོ་བཏགས། །ཆུ་མིག་ཤིང་ངམ་བྲག་ལ་གཏད། །རིག་པ་དྲི་མེད་མ་བཅོས་པའི། །ངང་ལ་སྙེམས་མེད་བུན་ནེ་བཞག །ཐམས་ ཅད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོར་བལྟ། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་ནང་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། གཏན་དུ་ས་ཐོག་འདིར་མི་སྡོད། ཚེ་ཐར་ནས་ལུས་པ་སུ་ཡང་མེད། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་བའི་སྟེང་དུ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱས་ཀྱང་ངའི་སྲོག་མི་ཟིན། མཐར་ཐུག་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་གིས་མ་བསགས་ན། ཁྱེད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལོག་ནས་འོང་ཡང་བསྐྱར་བར་མི་ནུས། ད་ཞག་པོ་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ལ་རིང་ཐུང་མི་འདུག་པས། ཁྱེད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་། རང་ལ་སྦྱིན་དབང་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་ ཅི་སྟེ་མི་གཏོང་། སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཡོངས་དང་། སྒོས་དྲིནཾ་ཅན་ཕ་མ། ཡང་སྒོས་རྩ་བའི་བླ་མའི་གླད་དུ་གཏོང་། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱེད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་པས། མཐོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། དམའ་。 དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཆེ་དགུ་དགྲ་དགུ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིག །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་བཞི་བསྔས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཁྱེད་རྣམས་གང་ལ་གང་འདོད་དུ་སྟེར་བ་ཡིན་པས་གསོལ་ ཅིག །མཉེས་པར་དགོངས་ཤིག །སྟེར་མ་ནུས་ན་ང་ངན། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱེད་ངན་ནོ། །དང་པོ་ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་ གཏད་པ་ནི། ཀླུའམ་བདུད་དམ་བཙན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ནས་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་ནམ། གཅོད་བྱས་ནས་མ་ཆོད་པའམ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ལྷོངས་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་བྱ་ བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་སའམ། ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་སོགས་མདོར་ན
Chinese
将身体推向极限是：去往神通广大且难以断除的地方后，用一根黑绳打一个索庆结，然后将它系在自己的脖子上，绳子的另一端如果是寺庙，就交给墙绘匠人的手中放置。如果是树木，就系在树上。如果是岩石、巨石或石堆，也系在上面。如果是草地、山丘或大平原，就在它的中央打下木桩，然后系在那里。如果是泉眼，就在绳子的末端系上椭圆形的石头，然后扔进泉水中。交给所处位置的神灵，在修行中躺下。《断除迷惑》中说：推向极限的口诀是：在那个地方头尾颠倒地躺下，脖子上系上黑绳，交给泉眼、树木或岩石。处于无垢无造作的觉性状态中，无骄傲地放松。将一切都看作是孩童的游戏。第三，将内在的自我执着推向极限是：无论如何做，这个由四蕴组成的身体都无法超越死亡。永远不会停留在这片土地上。 没有人能从死亡中幸免。死亡时刻到来时，即使你们不造成伤害并加以保护，也无法阻止我的生命。如果不是自己积累了最终堕入地狱的因，即使你们所有显现的神灵都逆转而来，也无法阻止。现在只剩下一两天寿命的长短，你们这些神灵既然想要，就在自己拥有施舍权的时候，为何不舍弃呢？普遍地为了所有众生，特别是为了有恩的父母，尤其是为了根本上师而舍弃。特别是为了你们这些神灵而舍弃，从最高的有顶天，到最低的地狱，所有显现的神灵都聚集到这里！我某某，将这个由四蕴组成的身体，随你们想要的方式给予，请享用吧！请满意吧！如果给不了，是我的过错。如果吃不了，是你们的过错啊！首先，将外在的神灵推向极限是：对于龙、魔或赞等，原本就是有害的神灵，或者断除后未能断除，或者因其他因缘而兴盛等情况，这样做，就是在猛烈的地方施加猛烈手段，或者在非常猛烈的地方，或者神通和残暴非常强大的地方等，总之
English
To push the aggregates to the limit is: After going to a place that is powerful and difficult to sever, tie a Soching knot on a black rope, then tie it around your neck, and if the end of the rope is a temple, hand it to the mural craftsman to place it. If it is a tree, tie it to the tree. If it is a rock, boulder, or pile of stones, tie it to it as well. If it is a meadow, hill, or large plain, drive a stake into the center of it and tie it there. If it is a spring, tie an oval stone to the end of the rope and throw it into the spring. Entrust it to the spirits of the place where you are, and lie down in practice. In "Cutting Through Delusion" it says: The instruction for pushing to the limit is: Lie down head to toe in that place. Tie a black rope around your neck. Entrust it to a spring, tree, or rock. Remain in a state of uncontaminated, unfabricated awareness, relaxed without pride. View everything as a child's game. Third, to push the inner clinging to self to the limit is: No matter what you do, this body composed of the four aggregates cannot escape death. It will not remain on this earth forever. No one escapes death. When the time of death comes, even if you do not cause harm and protect me, you cannot seize my life. If I have not accumulated the cause of ultimately being born in hell, even if all the spirits of existence turn against me, they cannot stop it. Now that there is not much time left, one or two days of life, since you spirits desire it, why not give it away while you have the power to give? Give it generally for all beings, especially for kind parents, and especially for the root guru. Especially for the sake of you spirits, from the highest peak of existence to the lowest hell, may all the spirits of existence gather here! I, so-and-so, give this body composed of the four aggregates as you wish, please enjoy it! Please be satisfied! If I cannot give it, it is my fault. If you cannot eat it, it is your fault! First, to push the outer spirits to the limit is: For nagas, demons, or tsen, etc., who are originally harmful spirits, or those who have not been severed after being severed, or those who have flourished due to other causes, etc., this is done by applying fierce means to a fierce place, or in a very fierce place, or in a place where power and cruelty are very strong, etc., in short.