Tibetan
།བཅུ་པ་ནི། རང་སེམས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས་ལ། ལུས་པོའི་མགོ །ལག་པ་ གཡས་གཡོན། རྐང་པ་གཡས་གཡོན། གློ་སྙིང་། ནང་ཁྲོལ་རྣམས་དང་། ཆུ་སེར། ཤ་ཁྲག་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་ན་ཐོར་རེ་ལོང་ངེ་ཡོད་པ་བསམས་ཏེ། གདོན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་གང་འདོད་ པ་ལ་བློས་ལིང་གིས་བཏངས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཁྱེར་ནས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག་བསམ་ཞིང་། ལས་ངན་གྱི་རྣམ་སྨིན་དག་པར་གྱུར་ཅིག །བུ་ལོན་དང་ལན་ཆགས་འཁོར་བར་གྱུར་ཅིག །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་བསམས་ལ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག །བཅུ་གཅིག་པ། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེ་ཡང་གདོན་གྱི་ཆོ་ འཕྲུལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བློ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་གདོན་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ། བློ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུང་ན་གདོན་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུང་། དོན་ལ་མཐོང་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ མཐོང་སྣང་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། བཅུ་གཉིས་པ། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོ་འཕྲུལ་མ་གྲུབ་མོད། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་བ་དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་སངས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འཇིགས་པ་མེད་དེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམ་ང་མེད་ ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་རང་གི་ནད་དང་གདོན་དང་ན་མཁན་གསུམ་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གདོད་ནས་རྣམ་པར་ ག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་བཞག །སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག །གསུམ་པ་ ཐོད་བརྒལ་ལྟར་གཟན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་མཚུངས། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ ༄༅། །ཅན་ཐམས་ཅད་བུ་ལོན་སྙེགས་པ་དང་། སློང་མོ་སློང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། ལུས་རིལ་པོ་བལྟོས་མེད་དུ་སྦྱིན་པར་བཏངས་པས། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་མི་རོ་ལ་བྱ་རྒོད་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་། འདུས་ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཟོས་ནས་ཚིམ་པར་བསམ། རྗེས་བ
Chinese
第十，自己的心如同虚空般空性，与大智慧无二无别地融合。观想身体的头、左右手、左右脚、肺和心、所有内脏、黄水、肉和血也都各自散乱地存在于一方。对于鬼神等非人，随其所愿，以心慷慨施舍，心想让他们拿走那些东西并感到满足。愿恶业的果报得以净化！愿债务和冤仇得以偿还！愿具足无漏的安乐！之后回向，安住于未加修饰的心性之中。第十一，将心安住于离戏空性如金刚般的禅定之中。因为鬼神的幻象是从心中产生的，所以智慧的幻化越大，鬼神的幻化也越大；智慧的幻化越小，鬼神的幻化也越小。实际上，连一刹那的实有也无法成立。如果在如金刚般的禅定中没有显现，那就是佛。安住于此所说之义。之后回向。第十二，虽然如此，在胜义谛中幻化并不成立，但在世俗谛中，所有那些令人恐惧和害怕的幻象都应视为如梦一般。当梦醒来时，因为了解梦的实相，所以不会感到恐惧。如果在勇敢前进的禅定中没有恐惧，那就是佛。安住于此所说之义。之后回向。第十三，如此，自己的疾病、鬼神和患者三者，在胜义谛中任何一个都不成立。安住于原本解脱如同虚空般的状态中。观想头顶上所观想的上师的心与自己的心无二无别。之后回向，安住于未加修饰的心性之中。第三，将妥噶转为食子的方法有二。第一，前行与前述相同。之后观想自己的大身体充满整个世间，以损害者为主的所有众生都处于追讨债务和乞讨的状态。将整个身体毫不吝惜地施舍出去，心想他们像秃鹫抛弃尸体一样聚集起来，吃得一干二净并感到满足。之后
English
Tenth, one's own mind, empty like the sky, is mixed with great wisdom, inseparable. Visualize the body's head, left and right hands, left and right feet, lungs and heart, all internal organs, lymph, flesh, and blood, each scattered and loosely present in one direction. To the spirits and other non-humans, generously give whatever they desire, thinking, "May they take those things and be satisfied." May the ripening of evil karma be purified! May debts and grudges be repaid! May they possess the bliss free from outflows! Afterward, dedicate the merit. Rest in the state of uncorrected mind. Eleventh, rest the mind in the spontaneously present, emptiness, vajra-like samadhi. Since the manifestations of spirits arise from the mind, if the mind's manifestations are great, the spirits' manifestations are also great; if the mind's manifestations are small, the spirits' manifestations are also small. In reality, not even a moment of inherent existence can be established. If there is no appearance in vajra-like samadhi, that is Buddha. Rest in the meaning of what was said. Afterward, dedicate the merit. Twelfth, although in ultimate truth manifestations are not established, in relative truth, all those fearful and terrifying manifestations should be viewed as like dreams. When a dream is awakened, there is no fear because the reality of the dream is known. If there is no fear in the samadhi of bravely going forth, that is Buddha. Rest in the meaning of what was said. Afterward, dedicate the merit. Thirteenth, thus, one's own illness, spirits, and the one who is ill, none of them are established in ultimate truth. Rest in the state of primordial liberation, like the sky. Visualize the mind of the guru visualized on the crown of the head and one's own mind as inseparable. Afterward, dedicate the merit. Rest in the state of uncorrected mind. Third, there are two ways to transform Tögal into food. First, the preliminary practices are the same as before. Then, visualize one's own great body filling the entire world, and all sentient beings, led by those who cause harm, are in a state of seeking debts and begging. Give away the entire body without hesitation, thinking that they gather like vultures abandoning a corpse, eat everything without leaving anything, and feel satisfied. Afterward,
Tibetan
སྔོ་བ་བྱ། མཐར་མི་དམིགས་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། ཕཊ྄ཿཅེས་བརྗོད་པས། རང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ཆེ་ལ་ཚོ་བ། སྣུམ་པ། མཛེས་ཤིང ཡིད་དུ་འོང་བ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། དེའི་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་ཨ་བ་གླང་མགོ །ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་མགོ །གཏི་མུག་ཕག་མགོ །འདོད་ཆགས་བྱ་མགོ གཤིན་རྗེ་ རྔམས་པ་དྲེད་མགོ །གཞན་ཡང་སྟག་གཟིག །དོམ་དྲེད། ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་པའི་མགོ་བརྙན། ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པས། རང་གི་པགས་པ་བཤུས་ནས་བཏིངས། ། ཉ་ བཞི་ཐང་ངེར་བརྒྱངས། དེའི་སྟེང་དུ་གཏི་མུག་ཤའི་རི་བོ། བློ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུང་ན་གདོན་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆུང་། དོན་ལ་མཐོང་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ མཐོང་སྣང་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། བཅུ་གཉིས་པ། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོ་འཕྲུལ་མ་གྲུབ་མོད། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་བ་དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་སངས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འཇིགས་པ་མེད་དེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམ་ང་མེད་ ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་རང་གི་ནད་དང་གདོན་དང་ན་མཁན་གསུམ་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གདོད་ནས་རྣམ་པར་ ག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་བཞག །སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག །གསུམ་པ་ ཐོད་བརྒལ་ལྟར་གཟན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་མཚུངས། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ ༄༅། །ཅན་ཐམས་ཅད་བུ་ལོན་སྙེགས་པ་དང་། སློང་མོ་སློང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། ལུས་རིལ་པོ་བལྟོས་མེད་དུ་སྦྱིན་པར་བཏངས་པས། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་མི་རོ་ལ་བྱ་རྒོད་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་། འདུས་ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཟོས་ནས་ཚིམ་པར་བསམ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ། མཐར་མི་དམིགས་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། ཕཊ྄ཿཅེས་བརྗོད་པས། རང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ཆེ་ལ་ཚོ་བ། སྣུམ་པ། མཛེས་ཤིང ཡིད་དུ་འོང་བ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། དེའི་མདུན
Chinese
回向。最后安住于无所缘。第二，念诵 ཕཊ྄ཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想自己的身体广大肥胖，滋润，美丽，令人喜爱，遍布三千大千世界。在其前方，死主阿哇牛头，嗔恨蛇头，愚痴猪头，贪欲鸟头，死主 凶猛熊头，还有老虎、豹子、熊、狗等各种野兽的头颅形象，手中拿着各种武器，剥下自己的皮铺开，四角绷紧，其上堆积着愚痴的肉山。智慧幻化小，则魔也幻化小。实际上，连一瞬间的显现也不成立，如金刚般的定中没有显现才是佛。安住于所说之义。之后回向。第十二，如此观想，虽然胜义中幻化不成立，然而在世俗中，将幻化的形象，那些恐怖而令人害怕的无量景象，视如梦境。如梦醒之时，知晓梦境的真相，便无所畏惧。安住于所说之义：在勇士入定的状态中没有恐惧才是佛。之后回向。第十三，如此，自己的疾病、魔障和患者三者，在胜义中皆不成立，安住于本初解脱如虚空般的状态中。观想头顶上师的心与自己的心无二无别，之后回向。安住于不作意的状态中。第三，如托噶般转化为食物，分为二：第一，前行与前相同。之后观想自己的大身体充满世界，以损害者为主的一切有情，处于追债和乞讨的状态，将整个身体毫无吝惜地施舍出去，他们如秃鹫抛弃尸体般聚集，吃得一干二净，心满意足。之后回向。最后安住于无所缘。第二，念诵 ཕཊ྄ཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想自己的身体广大肥胖，滋润，美丽，令人喜爱，遍布三千大千世界。在其前方
English
Dedicate the merit. Finally, rest in non-objectification. Secondly, by uttering PHAṬ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), visualize your own body as large and plump, moist, beautiful, and pleasing, pervading the entire three-thousandfold world system. In front of it, visualize Yama with an ox head, hatred with a snake head, ignorance with a pig head, desire with a bird head, fierce Yama with a bear head, and also the heads of various wild animals such as tigers, leopards, bears, dogs, etc., holding various weapons in their hands. Flay your own skin and spread it out, stretching it taut at the four corners, and on top of it, a mountain of meat of ignorance. If the wisdom of illusion is small, then the demon's illusion is also small. In reality, not even a moment of appearance is established. If there is no appearance in the vajra-like samadhi, then one is a Buddha. Rest in the meaning of what was said. Afterwards, dedicate the merit. Twelfth, although such visualization does not establish illusion in the ultimate sense, nevertheless, in the conventional sense, regard those terrifying and frightening immeasurable appearances of illusion as similar to dreams. When a dream is awakened, there is no fear because one knows the reality of the dream. Rest in the meaning of what was said: If there is no fear in the samadhi of going to the brave, then one is a Buddha. Afterwards, dedicate the merit. Thirteenth, thus, in the ultimate sense, none of your own illness, demons, and the one who is ill are established. Rest in the state of thinking that it is primordially liberated like the sky. Think that the mind of the lama visualized on the crown of your head and your own mind are inseparable. Afterwards, dedicate the merit. Rest in the state of non-fabrication of the mind. Third, transforming into food like Tögal, there are two parts. First, the preliminary practices are the same as before. Then, visualize your own great body filling the world system, and all sentient beings, mainly those who harm you, are in a state of seeking debts and begging. By giving away the entire body without any attachment, think that they gather like vultures abandoning a corpse, eat it completely without leaving anything, and are satisfied. Afterwards, dedicate the merit. Finally, rest in non-objectification. Secondly, by uttering PHAṬ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), visualize your own body as large and plump, moist, beautiful, and pleasing, pervading the entire three-thousandfold world system. In front of it