Tibetan
།ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། །སྔ་མའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་པར། །ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསོག །འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་ འགྱུར༑ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་ལུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། ལུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་མི་བརྟན་པ། ནམ་འཆི་ ཆ་མེད་པ། འཆི་བ་ངེས་པ། འཆི་བདག་ནམ་མཁའི་གློག་ལྟར་མྱུར་བ། ལུས་རླུང་ནང་གི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ། ཆུའི་ཆུ་སྦུར་དང་འདྲ་བ། །རྩ་རྩེའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ་བ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་ཅིང་མྱུར་དུ་ འཆི་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཚུལ་དགུས་བསྒོམ་པ་དང་། རང་གི་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་རྣམས་དང་། འཆི་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་བ་སོགས་ལ་བསམས་ན། བདག་ད་ལྟ་རང་འདི་ན་འཆི་བ་འདུག །དེ་ལྟར་ མིན་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་དང་། སང་ཕོད་ལས་མི་འགྱང་བར་འཆི་བ་འོང་བསམས་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བློས་གཏོང་བ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་དགོས་པས་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་འདི་བློའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཞག་གཅིག་ ལའང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་གསུངས། དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་རི་བདུན་རོལ་མཚོ་འཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པའང་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་འཇིག་པས་མི་རྟག །དེ་བཞིན་དུ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ གནས་གཞི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགོན་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག །ནང་བཅུད་ཀྱང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པ་དང་། ཉན་ རང་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་གཤེགས་ན། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ལས་ཉོན་དྲག་པོས་མནར་བ་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕ་མ་ཉེ་དུ་རྩ་ལག་ན་མི་ཕོད་པ། འཆི་མི་ཕོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞག་ དང་ཉིན་མཚན་ལོ་དང་ཟླ་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། སྨན་གཏོ་རིམ་གྲོ་དབང་ཤེད་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། །སྔ་མའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་པར། །ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསོག །འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་ འགྱུར༑ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་ལུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། ལུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་མི་བརྟན་པ། ནམ་འཆི་ ཆ་མེད་པ། འཆི་བ་ངེས་པ། འཆི་བདག་ནམ་མཁའི་གློག་ལྟར་
Chinese
于业受苦而作业，如水桶串联般流转。前世的异熟未穷尽，又积后世的业之障。于轮回中恒常流转。如是说。第三，即使是能于一生一世一身上成佛的最殊胜之身，也是无常的。玛吉说：此殊胜之身亦是不稳固的，何时死无定准，死亡是确定的，死主如天空闪电般迅速，身如风中之灯，如水泡，如草尖露珠，刹那不停留，迅速死亡。以九种方式修习无常，思维自己所见所闻的众生死去，以及死亡的众多因缘等，我当下亦将死去。即使不是这样，也应思维一个月内，或明年必定会死，因此必须生起舍弃一切有为法的决心，故思维无常是心的首要，故一日亦应修习六座。此外，外器世界之四大部洲、须弥山、七金山、环海等，亦因七火一水而坏灭，故是无常。如是，城镇、房舍、寺庙和僧院等，亦无先后地因四大之缘而坏灭。内情众生中，超越生老病死之河的佛陀、菩萨、成就金刚身者，以及声闻、缘觉、班智达、成就者等，亦示现无常之相而逝去，何况自他为强烈业惑所苦之众生？父母亲友等不忍离别，不愿死去者，亦在时节因缘成熟时，无论医药、占卜、仪轨、权势等，皆无法阻挡，过去不能，现在不能，未来亦不能。于业受苦而作业，如水桶串联般流转。前世的异熟未穷尽，又积后世的业之障。于轮回中恒常流转。如是说。第三，即使是能于一生一世一身上成佛的最殊胜之身，也是无常的。玛吉说：此殊胜之身亦是不稳固的，何时死无定准，死亡是确定的，死主如天空闪电般
English
Suffering from karma, one engages in karma, revolving like a chain of water buckets. Before the ripening of past deeds is exhausted, one accumulates obscurations of future karma. One constantly revolves in samsara. Thus it is said. Thirdly, even the most excellent body that can attain Buddhahood in one lifetime and one body is impermanent. Machig said: This excellent body is also unstable, there is no certainty when one will die, death is certain, the lord of death is as swift as lightning in the sky, the body is like a lamp in the wind, like a water bubble, like dew on the tip of a blade of grass, not staying for even a moment, dying quickly. Meditate on impermanence in nine ways, contemplate the death of sentient beings you have seen and heard, and the many causes and conditions of death, thinking, "I will die right here and now." Even if it is not so, think that you will surely die within a month or next year, therefore you must generate the determination to abandon all compounded phenomena, so contemplating impermanence is the foremost of minds, therefore you should meditate on it in six sessions even in one day. Furthermore, the outer world, the four continents, Mount Meru, the seven golden mountains, the surrounding oceans, etc., are also destroyed by seven fires and one water, so they are impermanent. Likewise, towns and cities, dwellings, temples and monasteries are all destroyed by the elements without exception. Among the inner beings, Buddhas and Bodhisattvas who have crossed the river of birth, old age, sickness and death, those who have attained the Vajra body, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, Panditas, and Siddhas, also depart showing the aspect of impermanence, what need is there to mention sentient beings who are tormented by strong karma and afflictions? Parents, relatives, and loved ones who cannot bear to part, those who do not want to die, when the time comes, no medicine, divination, rituals, power, etc., can prevent it, it could not in the past, it cannot now, and it will not be able to in the future. Suffering from karma, one engages in karma, revolving like a chain of water buckets. Before the ripening of past deeds is exhausted, one accumulates obscurations of future karma. One constantly revolves in samsara. Thus it is said. Thirdly, even the most excellent body that can attain Buddhahood in one lifetime and one body is impermanent. Machig said: This excellent body is also unstable, there is no certainty when one will die, death is certain, the lord of death is as swift as lightning in the sky.
Tibetan
མྱུར་བ། ལུས་རླུང་ནང་གི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ། ཆུའི་ཆུ་སྦུར་དང་འདྲ་བ། །རྩ་རྩེའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ་བ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་ཅིང་མྱུར་དུ་ འཆི་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཚུལ་དགུས་བསྒོམ་པ་དང་། རང་གི་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་རྣམས་དང་། འཆི་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་བ་སོགས་ལ་བསམས་ན། བདག་ད་ལྟ་རང་འདི་ན་འཆི་བ་འདུག །དེ་ལྟར་ མིན་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་དང་། སང་ཕོད་ལས་མི་འགྱང་བར་འཆི་བ་འོང་བསམས་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བློས་གཏོང་བ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་དགོས་པས་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་འདི་བློའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཞག་གཅིག་ ལའང་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་གསུངས། དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་རི་བདུན་རོལ་མཚོ་འཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པའང་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་འཇིག་པས་མི་རྟག །དེ་བཞིན་དུ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ གནས་གཞི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགོན་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག །ནང་བཅུད་ཀྱང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པ་དང་། ཉན་ རང་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་གཤེགས་ན། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ལས་ཉོན་དྲག་པོས་མནར་བ་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕ་མ་ཉེ་དུ་རྩ་ལག་ན་མི་ཕོད་པ། འཆི་མི་ཕོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞག་ དང་ཉིན་མཚན་ལོ་དང་ཟླ་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། སྨན་གཏོ་རིམ་གྲོ་དབང་ཤེད་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མ་བྱུང་མི་འབྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ ཕྱིའི་རྐྱེན་ལྟོ་གོས་དགྲ་བགེགས་མེ་ཆུ་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། ནང་རྐྱེན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ལ་སོགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཀྱི་རྐུན་པོ་ཁོང་དུ་ཞུགས་པས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ དང་འཆི་བ་ལས་ཐར་པའི་གནས་མེད། གསང་རྐྱེན་རང་རྒྱུད་དུག་ལྔ་རགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་དང་། ཕ་རོལ་པོ་ལ་འཁུ་སེམས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཚོ་ལྷག་གི་བསོད་ནམས་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་ཡོད་པ་ ཡང་མིང་མེད་དུ་བཏངས་ནས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་དོ་ནུབ་གཉིས་གང་སྔ་མི་ཤེས་པས་ན། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐག་བཅད་དེ། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཕྱིའི་དོན་ ༄༅། །བསྒྲུབ་པའི་བསྐུལ་མ་ཡིན་པས། ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་འབྲལ་མེད་དུ་བསམས་ན་ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྲིས་
Chinese
迅速。如身体气脉中的酥油灯，如水中的水泡。如草尖上的露珠。刹那也不停留，迅速死亡。以九种方式修持无常，思维自己所见所闻的众生死亡，以及死亡的众多因缘等，我当下就在这里死亡。即使不是这样，也思维一个月之内，或明年之前必定死亡。因此，必须生起舍弃一切有为法的决心，因为思维无常是心的主要任务，所以说即使一天也要修持六座。此外，外器世界四大部洲、须弥山、七金山、环绕的游乐海等，也因七火一水而毁灭，所以是无常的。同样，城镇、 住所、寺庙和所有寺院，也无先后地因四大之因而毁灭。内情方面，即使是超越生老病死之河的佛陀、菩萨和成就金刚身者，以及声闻、缘觉、班智达和成就者，也示现无常之相而逝去。更何况是自他被业惑强烈折磨的众生呢？对于父母、亲戚、亲信等不忍离弃，不忍死亡者，当日子、昼夜、年月的时间到来时，无论药物、祭祀、仪轨、权势等都无法阻止，过去不能，现在不能，将来也不能。因此，自己这个有漏的取蕴之身，外有衣食、仇敌、邪魔、火、水、悬崖等诸多损害，内有风、胆、涎等聚集的四百零四种疾病的盗贼潜入，没有安乐的机会和脱离死亡的地方。秘密方面，自己相续中五毒粗重的思想行为恶劣，以及对他人怀有怨恨、嗔恨、嫉妒等，即使有如芥子般的剩余福德，也会化为乌有。由于不知来世和今晚哪个先到，所以现在就下定决心面对死亡。思维无常是所有修行中最殊胜的，所以是内外之要。 这是修行的策励，所以要放在心间。如此不离地思维无常，就会对今生的一切所作所为感到厌倦。
English
Swift. Like a butter lamp in the body's wind energy, like a bubble in water. Like dew on the tip of a blade of grass. Not staying for even a moment, death is swift. Meditate on impermanence in nine ways, and contemplate the death of sentient beings you see and hear, and the many causes and conditions of death, etc. I am dying right here and now. Even if not, think that death will surely come within a month, or before next year. Therefore, one must generate the determination to abandon all compounded things, because contemplating impermanence is the main task of the mind, so it is said that even in one day, one should meditate in six sessions. Moreover, the outer world, the four continents, Mount Meru, the seven golden mountains, and the surrounding pleasure ocean, are also destroyed by seven fires and one water, so they are impermanent. Similarly, towns and cities, dwellings, temples, and all monasteries, are destroyed by the elements without any order. In terms of inner beings, even the Buddhas, Bodhisattvas, and those who have attained the Vajra body, who have crossed the river of birth, old age, sickness, and death, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, Panditas, and Siddhas, have passed away showing the aspect of impermanence. What need is there to mention sentient beings who are tormented by strong karma and afflictions? For parents, relatives, close friends, etc., who cannot bear to leave, and cannot bear to die, when the time of days, nights, years, and months arrives, no medicine, rituals, ceremonies, power, etc., can prevent it, it could not in the past, cannot now, and will not in the future. Therefore, this contaminated aggregate of appropriation of oneself has many harms from external conditions such as food, clothing, enemies, demons, fire, water, cliffs, etc., and internal conditions such as the aggregation of wind, bile, phlegm, etc., with four hundred and four kinds of disease thieves entering within, there is no opportunity for happiness and no place to escape from death. In terms of secret conditions, the five poisons in one's own continuum, coarse thoughts and actions are bad, and harboring resentment, hatred, jealousy, etc., towards others, even if there is a mustard seed's worth of remaining merit, it will be rendered meaningless. Since one does not know which will come first, the next life or tonight, one should now resolve to face death. Contemplating impermanence is the most supreme of all practices, so it is the essence of both outer and inner. This is an encouragement for practice, so keep it in your heart. If you contemplate impermanence inseparably like this, you will be disgusted with all the activities of this life.