Tibetan
ནད་ཅན་གྱི་ཟས་མཐོང་བ་ དང་༑ བྲམ་ཟེ་ལ་ཤ་ཁྲག་སྟེར་བ་ལྟར་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་བློ་ལོག་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན། ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་མི་རྟག་པ་ བསྒོམ་པ་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ ཕྱིའི་རྐྱེན་ལྟོ་གོས་དགྲ་བགེགས་མེ་ཆུ་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། ནང་རྐྱེན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ལ་སོགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཀྱི་རྐུན་པོ་ཁོང་དུ་ཞུགས་པས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ དང་འཆི་བ་ལས་ཐར་པའི་གནས་མེད། གསང་རྐྱེན་རང་རྒྱུད་དུག་ལྔ་རགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་དང་། ཕ་རོལ་པོ་ལ་འཁུ་སེམས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཚོ་ལྷག་གི་བསོད་ནམས་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་ཡོད་པ་ ཡང་མིང་མེད་དུ་བཏངས་ནས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་དོ་ནུབ་གཉིས་གང་སྔ་མི་ཤེས་པས་ན། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐག་བཅད་དེ། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཕྱིའི་དོན་ ༄༅། །བསྒྲུབ་པའི་བསྐུལ་མ་ཡིན་པས། ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་འབྲལ་མེད་དུ་བསམས་ན་ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་ཟས་མཐོང་བ་ དང་༑ བྲམ་ཟེ་ལ་ཤ་ཁྲག་སྟེར་བ་ལྟར་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་བློ་ལོག་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན། ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་མི་རྟག་པ་ བསྒོམ་པ་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ལས་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་འཁྱམ་པར་བྱེད་པ་ནི། མ་གཅིག་གིས། བེམ་རིག་མ་བྲལ་བའི་ཚེ་སེམས་དབང་ཆེ་བ་འདྲ་ཡང་། བེམ་རིག་བྲལ་བའི་ རྗེས་སུ་སེམས་དབང་མི་ཆེ་ལས་དབང་ཆེ་བར་ངེས་པས། ལས་དགེ་སྡིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་ཁྲིད་ངེས་པས་ན། བླང་བྱ་དོར་བྱའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ལ་ལེགས་པར་ བསླབས་ནས་རྩིས་བགྲང་བྱེད་པར་གལ་ཆེ་བས། ཞག་གཅིག་ལའང་ལས་དཀར་ནག་གི་རྩིས་བགྲང་ལན་རེ་མ་བྱས་ན་ལས་འབྲས་ཇེ་རྨོངས་དུ་འགྲོ་བས་ན། དགེ་སྡིག་དབྱེ་འབྱེད་ཀྱི་བསྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་ གོ །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་སུ་འདུས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འགོག་པའི་ཆེད་དུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་། ལས་ཀུན་ འབྱུང་ངོ་།
Chinese
看待病人的食物 如同给婆罗门血肉一般，会产生一种厌倦于追求今生幸福的想法。贪恋今生的享乐是成就佛陀的巨大障碍，因此，没有比修习无常更深刻的对治方法了。因此，自己这个有漏的取蕴身， 外在有衣食、敌人、邪魔、火、水、悬崖等诸多侵害，内在有风、胆、涎等四大不调和四百零四种疾病的盗贼潜入，没有安乐的机会，也没有逃脱死亡的地方。秘密的因缘是自相续中五毒粗重的恶劣思想行为，以及对他人的嫉妒、嗔恨、嫉妒等，即使有像芥子般微薄的福德， 也会被无端耗尽。既然不知来世与今晚哪个先到，那么现在就下定决心面对死亡，修习无常是所有修行中最殊胜的，这是为了来世的利益， 是修行的策励。因此，要放在修行的核心位置。像这样不离地思维无常，那么对于今生所显现的一切行为，就会像看待黄疸病人的食物一样， 如同给婆罗门血肉一般，会产生一种厌倦于追求今生幸福的想法。贪恋今生的享乐是成就佛陀的巨大障碍，因此，没有比修习无常更深刻的对治方法了。第四，业力驱使在善趣和恶趣中流转，如同一位母亲所说：在身心未分离时，似乎心识的力量更大，但身心分离之后， 心识的力量不如业力强大，这是确定的。因此，善恶业的差别必定会将我们带往善趣和恶趣。所以，对于应取应舍的业果界限，要好好地 学习并进行计算，这非常重要。即使一天不进行一次善恶业的计算，业果也会变得越来越模糊。因此，区分善恶的忏悔计算是誓言。 如是说，为了使其融入四圣谛之法中，首先，为了遮止痛苦的真谛，显示断除集谛的方法，分为两种：因的集谛和业的集 谛。
English
Seeing food for a sick person Like giving flesh and blood to a Brahmin, a thought arises that is weary of pursuing happiness in this life. Attachment to the pleasures of this life is a great obstacle to achieving Buddhahood, therefore, there is no more profound antidote than meditating on impermanence. Therefore, this contaminated aggregate of self, Outwardly, there are many harms such as food and clothing, enemies, demons, fire, water, cliffs, etc. Inwardly, the four elements of wind, bile, and phlegm are imbalanced, and the thieves of four hundred and four diseases enter, so there is no opportunity for happiness, nor is there a place to escape death. The secret cause is the gross evil thoughts and actions of the five poisons in one's own mind, and the jealousy, hatred, envy, etc. towards others, even if there is a merit as small as a mustard seed, It will also be exhausted for no reason. Since it is not known whether the next life or tonight will come first, then now make a firm decision to face death, and meditating on impermanence is the most supreme of all practices, this is for the benefit of future lives, It is an encouragement to practice. Therefore, it should be placed at the core of practice. If one thinks of impermanence inseparably like this, then for all the actions that appear in this life, it will be like seeing food for a jaundiced person, Like giving flesh and blood to a Brahmin, a thought arises that is weary of pursuing happiness in this life. Attachment to the pleasures of this life is a great obstacle to achieving Buddhahood, therefore, there is no more profound antidote than meditating on impermanence. Fourth, karma drives one to wander in the realms of happiness and suffering, as one mother said: When body and mind are not separated, it seems that the power of mind is greater, but after body and mind are separated, The power of mind is not as great as the power of karma, this is certain. Therefore, the difference between good and bad karma will surely lead us to the realms of happiness and suffering. Therefore, for the boundaries of actions to be taken and abandoned, one must carefully Learn and calculate, this is very important. Even if one does not calculate good and bad karma once a day, the results of karma will become more and more blurred. Therefore, the confession and calculation of distinguishing good and evil is a vow. As it is said, in order to integrate it into the Dharma of the Four Noble Truths, first, in order to prevent the truth of suffering, the method of abandoning the origin of suffering is shown, divided into two: the origin of cause and the origin of karma.