Tibetan
་དུ་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཐམས་ཅད་ཚོམ་བུར་བཀོད་དེ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ། ཀུ་མུད་ཏ་དང་། པུཎྜ་རཱི་ཀ །ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ལ་སོགས་ལྷ་ཀླུ་མིའི་མེ་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ ཚོམ་བུར་བསམ། རྐང་ལག་བཞི་གླིང་བཞི། ཉིང་ལག་ཅེས་པ་རྐང་ལག་གི་ལྷ་མཚམས་ཕྱེས་པའི་ལྷ་ཕྲན་བརྒྱད་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དུ་བཀོད། སོར་མཛུབ་རྣམས་ཕྱིའི་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག །དེའི་དབུས་སུ་ཟོ་ཁོག་རི་ བོ་མཆོག་རབ། དེའི་མཐར་རྒྱ་མ་གསེར་གྱི་རི་བདུན། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན། མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་། སོ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཕྲེང་བ། མིག་གཉིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། རྣ་བ་གཉིས་ གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན། མཁལ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ། མིད་ཡུ་དང་སྲོག་རྩ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། མཆེར་པ་འདོད་འཇོའི་བ་མོ། ལྕེ་མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག །གློ་བ་དང་མཆིན་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན། ནང་ ཁྲོལ་རྣམས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། རྩ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། ཕོ་བ་གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ། སྐ་ཚོགས་ཙནྡན་གྱི་ནགས་ཚལ། བ་སྤུ་གུར་གུམ་གྱི་སྤང་རི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་ རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་བསམས་ལ། དགོས་འདོད་ཆར་ལྟར་བབས་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་དམིགས་ཏེ་དབུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། སེམས་འོད་གསལ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་གྱི་གཏེར་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། སྟོང་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་དམིགས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་ ༄༅། །བཞིན་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ། ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ། ཡི་དམ་ཕག་ཁྲོས་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། མཁའ་འགྲོ་ ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་གཙོ་བྱས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕུལ་པར་བསམ། འབུལ་ཚིག་ནི། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བྱང་བའི་ཚིག་གིས་ གསལ་བཏབས་ལ་ཕཊ྄བརྗོད་དེ་ཡང་ཡང་དུ་དམིགས་པས། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དགེ་རྩར་འགྱུར། མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ། འབུལ་མཁན་རང་། དབུལ་ རྒྱའི་ལུས་སོགས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྣང་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་
Chinese
在其中，将身体的所有血肉都布置成堆，观想成莲花、睡莲、白莲花、优昙婆罗等天、龙、人的无量鲜花之堆。四肢观想成四大部洲，肢节，即手足的关节处分开的八个小神，布置成八小洲。手指和脚趾观想成外面的铁围山。其中心脏观想成须弥山王。其周围观想成七金山。血液和血清观想成嬉戏的七海。头颅观想成尊胜幢顶。牙齿观想成星宿之鬘。双眼观想成太阳和月亮。双耳观想成伞和胜幢。肾脏观想成珍宝山。喉咙和命脉观想成如意树。脾脏观想成如意母牛。舌头观想成不耕而生的庄稼。肺和肝脏观想成七珍宝。内脏观想成七政宝。脉络观想成八吉祥。胃观想成大宝瓶。腰部观想成旃檀树林。毛发观想成红花的草地。八识聚和诸根观想成内外十六妙欲天女。心脏观想成如意宝，在头顶上，观想降下如雨般的所需所欲，并缘于三千大千世界，这是为了消除贫困的化身曼扎。心性光明，一切所需所欲皆生，任运成就的如意大宝藏，是报身曼扎。空性广大，离戏论，超越所缘之边的法身曼扎。三身任运大成就的自性，皈依境，珍宝三宝。寂止派断法传承的诸位上师，总集根本上师。本尊亥母等续部四部。空行护法等，以显有世间神鬼为主，为了六道一切有情的二资粮圆满而供养。供养词是：以各自的仪轨中清净的词句来阐明，念诵帕特（phaṭ，梵文：स्फट्，sphat，断除，破除），并再三地观想。因此，圆满福德资粮的因，成为获得二种色身的善根。曼扎供养的对境，供养者自己，以及所供养的身体等，了知为无所缘的显空大乐之自性，这是果，圆满智慧资粮，成为法身的因，从而自他二利达到究竟。
English
In it, arrange all the flesh and blood of the body into heaps, and visualize them as immeasurable heaps of flowers such as lotuses, water lilies, white lotuses, udumvaras, and other flowers of gods, nagas, and humans. Visualize the four limbs as the four continents. The joints, that is, the eight small deities separated at the joints of the hands and feet, arrange them as the eight subcontinents. Visualize the fingers and toes as the outer iron fence. In its center, visualize the heart as the king of Mount Meru. Around it, visualize the seven golden mountains. Visualize the blood and serum as the seven seas of play. Visualize the head as the victory banner top. Visualize the teeth as a garland of stars. Visualize the two eyes as the sun and moon. Visualize the two ears as an umbrella and a victory banner. Visualize the kidneys as a precious mountain. Visualize the throat and life force as a wish-fulfilling tree. Visualize the spleen as a wish-fulfilling cow. Visualize the tongue as uncultivated crops. Visualize the lungs and liver as the seven precious things. Visualize the internal organs as the seven royal emblems. Visualize the veins as the eight auspicious symbols. Visualize the stomach as a great treasure vase. Visualize the waist as a sandalwood forest. Visualize the body hair as a saffron meadow. Visualize the eight consciousness aggregates and the senses as the sixteen desire goddesses of inner and outer. Visualize the heart as a wish-fulfilling jewel on the top of the head, and visualize the desired and needed falling like rain, and focus on the three thousand great thousand worlds, this is the emanation body mandala for eliminating poverty. The mind is clear light, all needs and desires arise, the spontaneously accomplished wish-fulfilling great treasure, is the enjoyment body mandala. Emptiness is vast, free from elaboration, the dharmakaya mandala that transcends the edge of the object of focus. The nature of the spontaneous great accomplishment of the three bodies, the refuge, the precious Three Jewels. The gurus of the Pacifying and Chöd lineage, the root guru who is the embodiment of all. The yidam deities such as Vajravarahi and others, the four classes of tantras. The dakinis, dharma protectors, and others, mainly the gods and demons of the phenomenal world, are offered for the completion of the two accumulations of all sentient beings in the six realms. The offering words are: clarify with pure words from your own ritual, recite Phat (phaṭ, Sanskrit: स्फट्, sphat, to cut off, to break), and visualize it again and again. Therefore, the cause of perfecting the accumulation of merit becomes the root of virtue for obtaining the two form bodies. The object of the mandala offering, the offerer himself, and the body and so on that are offered, knowing them to be the nature of unconditioned clear light great bliss, this is the result, perfecting the accumulation of wisdom, becoming the cause of the dharmakaya, thereby accomplishing the ultimate benefit of oneself and others.
Tibetan
སངས་རྒྱས་པའི་དགེ་རྩར་ འགྱུར་རོ། །མིད་ཡུ་དང་སྲོག་རྩ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། མཆེར་པ་འདོད་འཇོའི་བ་མོ། ལྕེ་མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག །གློ་བ་དང་མཆིན་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན། ནང་ ཁྲོལ་རྣམས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། རྩ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། ཕོ་བ་གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ། སྐ་ཚོགས་ཙནྡན་གྱི་ནགས་ཚལ། བ་སྤུ་གུར་གུམ་གྱི་སྤང་རི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་ རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་བསམས་ལ། དགོས་འདོད་ཆར་ལྟར་བབས་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་དམིགས་ཏེ་དབུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། སེམས་འོད་གསལ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་གྱི་གཏེར་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། སྟོང་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་དམིགས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་ ༄༅། །བཞིན་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ། ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ། ཡི་དམ་ཕག་ཁྲོས་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། མཁའ་འགྲོ་ ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་གཙོ་བྱས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕུལ་པར་བསམ། འབུལ་ཚིག་ནི། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བྱང་བའི་ཚིག་གིས་ གསལ་བཏབས་ལ་ཕཊ྄བརྗོད་དེ་ཡང་ཡང་དུ་དམིགས་པས། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དགེ་རྩར་འགྱུར། མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ། འབུལ་མཁན་རང་། དབུལ་ རྒྱའི་ལུས་སོགས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྣང་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དགེ་རྩར་ འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དཀར་འགྱེད་ནི། མ་གཅིག་གིས། བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཅི་གནས་བཞག །ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐུར། རེ་དོགས་གཉིས་སྣང་གི་ལྷ་ འདྲེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྲེ། སྣང་བ་དང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསྲེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཏད་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྲེ། བཞི་བསྲེ་ནམ་ མཁའ་སྒོ་འབྱེད་འདི། འཕོ་བ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླམིན། ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་དེ་ཕཊ྄བརྗོད་པས། རྐང་མཐི
Chinese
转变为成佛的善根。 喉咙和命脉是如意树，脾脏是如意母牛，舌头是不需耕耘的庄稼，肺和肝脏是七珍宝，内脏 是七政宝，脉是八吉祥，胃是大宝瓶，身体是旃檀的森林，毛发是藏红花的草地，八识和诸根 是内外欲妙十六天女。心如意宝，观想于头顶，如雨般降下所需所欲，以三千大千世界为对境而供养，是化身的曼荼罗。 心光明，一切所需自然成就的如意大宝藏，是报身的曼荼罗。大空无戏论，超越所缘之边际，是法身的曼荼罗。三身自然成就之 自性，皈依处三宝。寂灭派断法传承的历代上师，总集根本上师。本尊亥母等四续部。空行 护法等，以有情世间神鬼为主，为圆满六道一切有情的二资粮而供养。供养词是：以各自经文中的清净之词 明示，念诵 ཕཊ྄ (藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），并反复观想。因此，圆满福德资粮，转变为获得二色身的善根。曼荼罗的供养处，是供养者自己，所供养的 是身体等，了知无所缘的显空大乐之自性。果是圆满智慧资粮，成为法身之因，自他二利究竟，转变为成佛的善根。 第二，白供是：玛吉拉尊说：“分离物质与觉性，混合法界与觉性。安住于空性之中。将修法融入五蕴之中。将希望与恐惧二元对立的神 鬼，融入无所缘的境界中。将显现与心识，融入法性的虚空中。将快乐与痛苦，融入无执的法界中。将自身与他身，融入幻化的自性中。四合一虚 空开门之法，胜过百种颇瓦法。”因此，身体处于毗卢七法的姿势中，眼睛注视虚空，念诵 ཕཊ྄ (藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），脚底
English
May it transform into the root of virtue for attaining Buddhahood. The throat and lifeline are the wish-fulfilling tree, the spleen is the wish-fulfilling cow, the tongue is the uncultivated crop, the lungs and liver are the seven precious jewels, the internal organs are the seven royal emblems, the veins are the eight auspicious symbols, the stomach is the great treasure vase, the body is the sandalwood forest, the body hair is the saffron meadow, the eight consciousnesses and faculties are the sixteen goddesses of desirable qualities, both internal and external. The heart is the wish-fulfilling jewel, visualized on the crown of the head. Like rain, whatever is needed and desired descends. With the aim of offering to a billion trichiliocosms, it is the mandala of the Nirmanakaya. The mind is clear light, the spontaneously accomplished great treasure of the source of all needs and desires, it is the mandala of the Sambhogakaya. The great emptiness is free from elaboration, transcending the limits of what can be aimed at, it is the mandala of the Dharmakaya. The nature of the three Kayas is spontaneously accomplished, the refuge is the three jewels. The lineage lamas of the Pacifying and Chöd tradition, the root lama who embodies all. The Yidam Vajravarahi and other four tantra classes. The Dakinis and Dharma Protectors, along with the gods and demons of existence, mainly for the sake of perfecting the two accumulations of all sentient beings in the six realms. The offering words are: with the pure words from their respective texts, clearly stated, recite ཕཊ྄ (Tibetan: ཕཊ྄, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: pa), and visualize repeatedly. Therefore, perfecting the accumulation of merit, may it transform into the root of virtue for obtaining the two Rupakayas. The place of offering the mandala, is the offerer himself, what is offered is the body etc., knowing the nature of unapprehended clear-empty great bliss. The result is perfecting the accumulation of wisdom, becoming the cause of the Dharmakaya, accomplishing the benefit of oneself and others, may it transform into the root of virtue for attaining Buddhahood. Secondly, the white offering is: Machig Labdrön said, "Separate matter and awareness, mix the realm of reality and awareness. Abide in the state of emptiness. Entrust the practice to the aggregates. The gods of hope and fear duality and demons, mix them into the state of non-apprehension. Mix appearance and mind into the space of Dharmata. Mix happiness and suffering into the realm of non-attachment. Mix self-body and other-body into the nature of illusion. The four-in-one empty sky opening practice, is not equal to a hundred Phowa practices." Therefore, the body is in the posture of the seven aspects of Vairochana, the eyes gaze into space, reciting ཕཊ྄ (Tibetan: ཕཊ྄, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: pa), the soles of the feet