Tibetan
ཅུང་ཟད་མི་ བདེ་བའི་སྣང་བ་བུན་བུན་ཟེང་ཟེང་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷོངས་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ནས་རང་རང་རྣམས་ལ་ནུས་སྟོབས་གང་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་ ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་སམ། ཉམས་སྣང་ངམ། གཟི་བྱིན་ནམ། རྨི་ལམ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟས་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་དེ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟེར། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་མ་བཟོད་པས། འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་ནུས་པའི་དཔའ་བཀོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདུད་དེ། བཀའ་ ༄༅། །ཉན་གསུང་སྡོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་དོན་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཅིང་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟེ། བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་བཟང་པོ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཚར་ཚད་ཟེར། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་དཔའ་ཆག་ངར་ཞི་གདུག་སེམས་ཉམས་ནས།རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་ལ་ཉན་ ཅིང་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། འབྱུང་པོ་ཁོ་རང་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ དང་༑ དཀར་ཕྱོགས་ངེས་པར་ད་སྐྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྟགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འོངས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་ཡང་བཟང་ངན་རྟོག་ པ་ལ་སོགས་སེམས་སུ་ཤོར་བའི་སེམས་ཀྱི་འཁུ་འཕྲིག་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་ཆོད་ཅིང་། བདག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འོང་བས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་གནས་བདག་འབྱུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཞིག་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཆོད་ཚད་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལྷོངས་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ། ཚར་དང་ཆོད་པ་བཞི་གོ་མ་ལོག་པ་རིམ་བཞིན་འོངས་དགོས་པ་ངེས་པར་དུ་ཡིན་ཡང་། གང་ཟག་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་དང་། དམིགས་པས་གཅུན་ཤེས་མི་ཤེས་ དང་༑ ཟིན་མི་ཟིན། གསལ་མི་གསལ། དམིགས་པ་དྲག་ཞན་དང་། གང་དང་གང་གི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་
Chinese
稍微不 适的景象如雾霭般朦胧出现，这被称为“隆”。之后，各自展现自身所拥有的力量，示现各种不同的化身，对瑜伽士的禅定造成障碍 等各种过失。那时，瑜伽士会通过实物、体验、光彩或梦境这四种方式，出现各种不悦的征兆，这被称为“乔楚”。 即使示现各种“乔楚”的差别，也无法找到瑜伽士的破绽，且无法忍受法性的力量。那些生灵便会耗尽自身力量的勇气，向瑜伽士屈服，听从 命令，停止说话，并如实按照吩咐行事，成办世间的成就和细微的愿望，像奴仆般听从。那时，瑜伽士便会获得功德，即 出现各种不同的吉祥预兆，产生令人愉悦的体验，这被称为“擦擦”。之后，那些生灵的勇气消退，怒气平息，恶念消失，听从瑜伽士的命令， 并发誓今后不再伤害其他众生，成为修持正法者的朋友，生灵自身也进入解脱之道，精进于善业 并且，凭借坚定守护白方的力量，那些生灵必定获得解脱道菩提之地的征兆会降临于瑜伽士。那时，瑜伽士自身也会消除所有涌入心中的善恶念头 等心的扰动，彻底断除，证悟无我实相的法性真谛之见，从而成就自利法身。 为了他利，以地神生灵及其眷属为主的众多有情众生，被安置于解脱的果位，具备圆满的力量，这被称为“乔策”。像这样，“隆”和 “乔楚”、“擦”和“乔策”这四者必须按照顺序正确无误地出现。然而，根据个人的能力大小差异，精进程度，以及是否懂得用专注来调伏 以及是否掌握，是否清晰，专注的强烈程度，以及专注的对象和对象的形态是否理解等因素而有所不同。
English
Slightly un comfortable appearances arise like a hazy mist, which is called "Lhong." Then, each displays their respective powers, manifesting various different emanations, causing obstacles to the yogi's samadhi and various other faults. At that time, the yogi will experience various unpleasant omens through four means: objects, experiences, radiance, or dreams, which is called "Chochul." Even if various differences of "Chochul" are shown, they cannot find fault with the yogi, and they cannot bear the power of Dharma. Those beings will exhaust the courage of their own power and submit to the yogi, listening to commands, ceasing to speak, and acting as instructed, accomplishing worldly achievements and minor wishes, listening like servants. At that time, the yogi will gain merit, that is, various different auspicious omens appear, producing a pleasant experience, which is called "Tsar Tsa." After that, the courage of those beings diminishes, their anger subsides, their evil thoughts disappear, they listen to the yogi's commands, vowing not to harm other sentient beings in the future, becoming friends of those who practice the Dharma, and the beings themselves enter the path of liberation, striving in virtuous deeds, and, by the power of firmly protecting the white side, the signs that those beings will surely attain the ground of liberation and enlightenment will come to the yogi. At that time, the yogi himself will also eliminate all the thoughts of good and evil that flood into his mind and completely cut off the disturbances of the mind, realizing the truth of Dharma, the view of the truth of selflessness, thereby accomplishing the self-benefiting Dharmakaya. For the benefit of others, many sentient beings, mainly the earth deities and their retinues, are placed on the fruit of liberation, possessing perfect power, which is called "Chotse." In this way, "Lhong" and "Chochul," "Tsar" and "Chotse" must appear in the correct order without error. However, it varies according to the difference in individual abilities, the degree of diligence, and whether or not one knows how to subdue with focus, and whether or not one grasps it, whether or not it is clear, the intensity of the focus, and whether or not one understands the object of focus and the form of the object.
Tibetan
དང་། སྤྱིར་མན་ངག་གིས་གཅུན་ཐབས་ལ་ཤེས་མི་ཤེས། གོ་མི་གོ་དང་༑ དམིགས་པ་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར། གནས་བདག་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར། ནང་རྐྱེན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར། སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། སྔོན་བསགས་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཆུང་། སྙིང་ཁམས་ཆེ་ཆུང་། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་ མའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༑ གྲངས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་ལྷོངས་སོགས་བཞི་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་འོང་བ་དཀའ་ལ། མ་ལྷོངས་པར་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའང་ཡོད། ཚར་ཚད་ མ་བྱང་བར་ཆོད་པའང་ཡོད། ཚར་ལྷོངས་མ་འོངས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཆོད་པ་གཉིས་འོང་བའང་ཡོད། ཚར་ལྷོངས་གཉིས་འོངས་ནས། ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཆོད་ཚད་གཉིས་མི་འོང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷོངས་དང་ཆོ་ འཕྲུལ་གཉིས་མི་འོངས་ནས་ཚར་ཚད་དང་ཆོད་ཚད་གཉིས་འོང་བ་ཡང་ཡོད། ཚར་ཚད་དང་ཆོད་ཚད་གཉིས་མི་འོངས་ནས་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གཉིས་ཁོ་ན་འོང་བ་ཡང་ཡོད། ཚར་ཚད་མི་འོངས་ནས་ལྷོངས་དང་ཆོ་ ༄༅། །འཕྲུལ་འོང་བའི་དུས་ཀྱང་ཡོད། ལྷོངས་སོགས་རེ་རེ་འོངས་ནས་གསུམ་པོ་མི་འོང་བའི་དུས་ཀྱང་ཡོད། བཞི་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡོད། ཞག་གཅིག་ནས་བཞི་ཀ་རྫོགས་པ་ དང་༑ ཞག་གསུམ་བར་དུ་དང་། ཞག་ལྔའི་བར་དང་། བདུན་དང་། བཅུ་བཞི་དང་། ཉི་ཤུ། ཉེར་གཅིག །ཟླ་བ་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་ནས་ལོ་གཅིག་གི་བར་དང༌། ལོ་གཅིག་ནས་ལོག་དྲུག་གམ། བཅུའམ༑ མི་ཚེ་གཅིག་གི་བར་དུ་ལྷོངས་ནས་ཆོད་པའི་བར་བཞི་པོ་མི་རྫོགས་པའི་རིགས་ཀྱང་ཡོད། ལྷོངས་སོགས་བཞི་པོའི་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་ནི་གང་ཟག་དང་། གནས་བདག་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར་ ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་སམ། ཉམས་སྣང་ངམ། གཟི་བྱིན་ནམ། རྨི་ལམ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟས་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་དེ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟེར། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་མ་བཟོད་པས། འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་ནུས་པའི་དཔའ་བཀོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདུད་དེ། བཀའ་ ༄༅། །ཉན་གསུང་སྡོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་དོན་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཅིང་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟེ། བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་བཟང་པོ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཚར་ཚད་ཟེར། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་དཔའ་ཆག་ངར་ཞི་གདུག་སེམས་ཉམས་ནས།རྣལ་
Chinese
并且，一般来说，是否懂得用口诀来调伏，是否理解呢？ 专注寂静和忿怒的差别，地神寂静和忿怒的差别，内缘有无的差别，业障大小，以及先前积累的修行大小，心量大小，根器上中下的差别等等，有各种各样的不同。因为有众多数量的缘故，要使“成熟”等四者按顺序出现是很困难的，也有未成熟就出现神通的。也有未完全成熟就断绝的。也有未成熟和成熟就出现神通和断绝二者的。也有成熟和成熟二者出现后，神通和断绝二者不出现的。也有成熟和神通二者不出现，而成熟和断绝二者出现的。也有成熟和断绝二者不出现，而只有成熟和神通二者出现的。也有不成熟，而成熟和神通出现的时候。 也有成熟等各自出现，而三者不出现的时候。也有四者同时圆满的时候。从一天到四者圆满，或者三天，或者五天，或者七天，或者十四天，或者二十天，或者二十一天，或者一个月，或者两个月到一年之间，或者一年到六年或者十年，或者一生之间，成熟到断绝的四者不圆满的情况也有。成熟等四者的顺序出现各种不同，这也是因为人和地神寂静和忿怒的差别。 那时，瑜伽士以真实、体验、威光或梦境这四种方式，出现各种不好的预兆，这叫做“神通”。 即使显示各种神通的差别，但瑜伽士却找不到破绽，并且无法忍受法性的力量，那些鬼神便折服于瑜伽士的力量，向瑜伽士屈服，听从命令，按照吩咐行事，成办世间的各种小愿望，像奴仆一样听从。那时，瑜伽士便有了功德，出现各种不同的好预兆，令人感到愉悦的体验，这叫做“成熟”。之后，那些鬼神的威力减弱，怒气平息，恶念消失，
English
And, in general, whether one knows how to subdue with instructions, whether one understands? The difference between focusing on peaceful and wrathful, the difference between peaceful and wrathful local deities, the difference between the presence or absence of inner conditions, the size of obscurations, and the size of previous accumulation and purification, the size of the heart, the difference between the superior, middling, and inferior faculties, etc., there are various kinds of differences. Because there are many numbers, it is difficult for the four, such as "ripening," to come in order. There are also cases where miracles occur without ripening. There are also cases where it is cut off before it is fully ripe. There are also cases where miracles and severance occur when ripening and ripening do not come. There are also cases where miracles and severance do not occur when ripening and ripening come. There are also cases where ripening and miracles do not occur, but ripening and severance occur. There are also cases where ripening and severance do not occur, but only ripening and miracles occur. There are also times when ripening does not occur, but ripening and miracles occur. There are also times when each of the ripening, etc., occurs, but the three do not occur. There are also times when all four are completed at the same time. From one day to the completion of all four, or three days, or five days, or seven, or fourteen, or twenty, or twenty-one, or a month, or from two months to a year, or from one year to six or ten years, or even a lifetime, there are also cases where the four from ripening to severance are not completed. The different order of the four ripenings occurs in various ways, which is also due to the difference between the person and the peaceful and wrathful local deities. At that time, various unpleasant omens appear to the yogi through the four doors of reality, experience, splendor, or dreams, which is called "miracle." Even though various differences of miracles are shown, the yogi cannot find a flaw, and because they cannot bear the power of the Dharma, those spirits subdue the power of the yogi and submit to the yogi, listening to the command, doing as instructed, accomplishing the various small wishes of the world, and listening like servants. At that time, the yogi has qualities, and various different good omens appear, creating a pleasant experience, which is called "ripening." After that, the power of those spirits diminishes, their anger subsides, and their evil thoughts disappear,