Tibetan
་གིས་བཀབ། དྲྭ་མིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་ནྲྀཿམགོ་ཐུར་བསྟན་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད། ནྲྀཿདེ་རྣམས་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ལ་གནོད་པར་གྱུར་པ་དང་། གནོད་དྭོགས་པའི་དགྲ་རྐུན་ཇག་པ་ཐམས་ཅད་མགོ་བོ་ལུས་གདོན་དང་དབྱེར་མེད་བསྟིམས་ལ་ཐུར་དུ་དཔྱངས་ཤིང་། ལྕགས་ཀྱི་དྲྭ་མིག་ལ་རྐང་པའི་བོལ་གོང་ ཐོགས་ནས་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་ཇག་རྐུན་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་བསྟིམ། སྐབས་སྐབས་སུ་དགུག་གཞུག་ཡང་ཡང་བྱའོ། །འདི་ནི་ཇག་གཅོད་མགོ་འཕྱོངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་གང་ཟག་སྤྱི་ ༄༅། །མཐུན་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི། རབ་རྣམས་ལ་ནི་ཐོག་དང་ཇག་རྐུན་གང་བྱུང་ཡང་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོ་མཉམ་པ་ལས་ཟློག་སྲུང་གང་ཡང་མི་དགོས། ལྷོངས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་དང་། ལྔ་དང་། བཅུ་ལ་སོགས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་རྣམས་རིམ་བཞིན་ངོས་འཛིན་པ་ལ་རྩ་བཤད་ དང་༑ རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་གཅིག་གིས། ཡང་དག་པའི་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བ་དཀའ་ནའང་། གང་ཟག་རང་རང་གི་བློ་ དང་མཐུན་པ་ཙམ་རེ་ནི་གཅོད་མཁན་ཁས་ལེན་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་བས། དེ་ལ་དང་པོ་ལྷོངས། དེ་ནས་ཆོ་འཕྲུལ། དེ་ནས་ཚར་ཚད། དེ་ནས་ཆོད་པའི་རྟགས་གོ་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་གོ་མ་ལོག་པ་ལུགས་འབྱང༌ ངེས་པ་ཅན་དུ་འོང་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱར་བ་དང་། གཉན་ཁྲོད་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གནད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀྱི་ ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཤིང་། གཉན་ཁྲོད་ཉམས་དགའ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སམ། ཡང་ན་ས་དཔྱད་དུ་བཤད་པའི་ས་མིག་གམ་གཉན་མིག་གམ། གནད་མིག་སོགས་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་སློང་གཞིར་བཞག་ནས། ཞི་བ་སོགས་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས། གཉན་ཁྲོད་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པའི་གཟི་ བརྗིད་ལ་མ་བཟོད་པར་འཁྲུགས་ཏེ། རང་རང་གི་མཁོས་ཀ་གང་ཡོད་དང་། ཟླ་བོ་གཞན་དང
Chinese
所覆盖。在所有的网眼中，生出无数个头朝下的字母ནྲྀཿ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）。那些ནྲྀཿ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）全部化为对自身有害，以及担心会造成损害的仇敌、盗贼、强盗，将他们的头和身体与鬼神无差别地融合，倒挂下来。观想他们的脚踝被铁网钩住。将所有的强盗、盗贼都勾引过来并融合。时而勾引，时而拉回，反复进行。这被称为“断盗贼倒挂法”，非常深奥。这仅仅是为了普通人而设的，对于殊胜者来说，无论发生什么灾难或盗贼，都是一种显现，一切都在法性的虚空中平等，不需要任何的遮止和守护。 显现的次第是：像这样，如果持续不断地修持三天、五天、十天等等，就不会发生，也不可能发生。而且，为了依次认识显现、神通、威力的大小，有根本解释和广说两种。第一种是：玛吉说，虽然要如实地出现真正的显现、神通、威力大小的差别是很困难的，但是，对于所有承诺要断除的人来说，至少会出现与各自的智慧相符的程度。因此，首先是显现，然后是神通，然后是威力大小，然后是断除的征兆，按照顺序出现，不会颠倒，这是必然的。首先，瑜伽士自己将身体视为食物，以及依靠凶险之地，都包含在这两者之中。因此，要掌握修持的要点，即世俗谛和胜义谛两种方式，以及两者双运的诀窍。在凶险之地，无论是令人愉悦、心仪的地方，还是地相学中所说的地眼、凶眼，或者要害眼等任何地方，无论是进入息增怀诛、极诛等任何目标的门径，都要以一心一意的利他之心，以及空性与慈悲无二的动机为基础。以息等任何主要修持的等持来镇伏，那么，居住在那个凶险之地的那些鬼神，无法忍受瑜伽士法性的力量的光辉而骚动，各自拿出自己拥有的能力，以及其他的同伴。
English
covered by. In all the meshes, countless letters NṚ: (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: person) are generated with their heads facing down. All those NṚ: (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: person) are transformed into enemies, thieves, and robbers who are harmful to oneself and who are feared to cause harm, merging their heads and bodies with demons without distinction, hanging them upside down. Meditate that their ankles are caught in the iron mesh. Attract and merge all the robbers and thieves into it. Sometimes pull and sometimes retract, repeatedly. This is called "Cutting Thieves Hanging Upside Down Method," which is very profound. This is only for the sake of ordinary people, but for the excellent ones, whatever disasters or thieves occur, it is a manifestation, and everything is equal in the expanse of Dharmata, so there is no need for any prevention or protection. The order of manifestation is: Like this, if one continuously practices for three days, five days, ten days, etc., it will not happen, and it is impossible for it to happen. Moreover, in order to recognize the manifestation, supernatural power, and extent of power in order, there are two types: root explanation and extensive explanation. The first is: Machig said, although it is difficult for the distinctions and special characteristics of true manifestation, supernatural power, and extent of power to arise as they are, for all those who promise to cut, at least the extent that matches their own intelligence will arise. Therefore, first is manifestation, then supernatural power, then extent of power, then the signs of cutting, arising in order without being reversed, which is inevitable. First, the yogi himself considering the body as food and relying on dangerous places are both included in these two. Therefore, one must master the key points of practice, namely the two ways of conventional truth and ultimate truth, and the instructions on the union of the two. In a dangerous place, whether it is a pleasant and desirable place, or the earth eye, fierce eye, or essential eye, etc., as described in geomancy, no matter which gate one enters for pacifying, increasing, magnetizing, subduing, extremely subduing, etc., one must base oneself on the single-pointed mind of benefiting others and the motivation of emptiness and compassion being inseparable. By afflicting with the samadhi that is the main practice of pacifying, etc., then those spirits residing in that dangerous place, unable to bear the splendor of the yogi's Dharmata power, become agitated, each taking out whatever abilities they possess, as well as other companions.
Tibetan
་བཅས་པ་བསྐལ་ཞིང་གཟེངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་གང་ཟག་སྤྱི་ ༄༅། །མཐུན་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི། རབ་རྣམས་ལ་ནི་ཐོག་དང་ཇག་རྐུན་གང་བྱུང་ཡང་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོ་མཉམ་པ་ལས་ཟློག་སྲུང་གང་ཡང་མི་དགོས། ལྷོངས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་དང་། ལྔ་དང་། བཅུ་ལ་སོགས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་རྣམས་རིམ་བཞིན་ངོས་འཛིན་པ་ལ་རྩ་བཤད་ དང་༑ རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་གཅིག་གིས། ཡང་དག་པའི་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བ་དཀའ་ནའང་། གང་ཟག་རང་རང་གི་བློ་ དང་མཐུན་པ་ཙམ་རེ་ནི་གཅོད་མཁན་ཁས་ལེན་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་བས། དེ་ལ་དང་པོ་ལྷོངས། དེ་ནས་ཆོ་འཕྲུལ། དེ་ནས་ཚར་ཚད། དེ་ནས་ཆོད་པའི་རྟགས་གོ་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་གོ་མ་ལོག་པ་ལུགས་འབྱང༌ ངེས་པ་ཅན་དུ་འོང་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱར་བ་དང་། གཉན་ཁྲོད་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གནད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀྱི་ ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཤིང་། གཉན་ཁྲོད་ཉམས་དགའ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སམ། ཡང་ན་ས་དཔྱད་དུ་བཤད་པའི་ས་མིག་གམ་གཉན་མིག་གམ། གནད་མིག་སོགས་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་སློང་གཞིར་བཞག་ནས། ཞི་བ་སོགས་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས། གཉན་ཁྲོད་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པའི་གཟི་ བརྗིད་ལ་མ་བཟོད་པར་འཁྲུགས་ཏེ། རང་རང་གི་མཁོས་ཀ་གང་ཡོད་དང་། ཟླ་བོ་གཞན་དང་བཅས་པ་བསྐལ་ཞིང་གཟེངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ལ་ཅུང་ཟད་མི་ བདེ་བའི་སྣང་བ་བུན་བུན་ཟེང་ཟེང་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷོངས་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ནས་རང་རང་རྣམས་ལ་ནུས་སྟོབས་གང་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་ ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ལ་
Chinese
以及其他一切聚集起来。这仅仅是为了普通人。 对于上等之人，无论发生冰雹、盗窃，都是“隆”的显现，一切都在法性的虚空中平等，不需要任何防御。 “隆”的次第是：如果这样持续修持三天、五天、十天等，就不会不出现。也就是说，为了依次认识“隆”、神通、力量的程度，有根本解释和广释两种。首先，玛吉说：虽然很难如实出现真实的“隆”、神通、力量程度的差别和特点，但对于每个人的心智来说，只要稍微相应，所有接受断法的人都会有。因此，首先是“隆”，然后是神通，然后是力量程度，然后是断法的征兆，次第的差别不会颠倒，一定会按规律出现。首先，瑜伽士自己将身体视为食物，并依止凶地，这包含在两者之中。因此，修持的要点是通达世俗谛和胜义谛的道理，以及二者双运的诀窍。在凶地中，无论是令人愉悦、心仪的地方，还是地相学中所说的地眼、凶眼，或者关键眼等任何地方，都可以进入寂静、增益、怀爱、猛厉、极猛厉等任何目标的门径。以唯一利益他人的心，以及空性和慈悲无二的动机为基础，以主要修持寂静等的等持来折磨，那么，居住在凶地中的那些鬼神，无法忍受瑜伽士法性的力量，就会骚动起来，聚集各自拥有的能力和同伴。那时，瑜伽士的身心会稍微出现不适的感觉，像雾一样，这就是所谓的“隆”。然后，各自会以拥有的能力来示现各种不同的化身，对瑜伽士的等持制造障碍等各种过患。那时，瑜伽士的身心会
English
and gather everything else together. This is only for ordinary people. For superior individuals, whatever happens, whether hail or theft, is a manifestation of "Lhong," and everything is equal in the expanse of Dharmata, requiring no defense. The order of "Lhong" is: if you practice continuously for three days, five days, ten days, etc., it is impossible for it not to appear. That is, in order to recognize the degrees of "Lhong,"神通(shentong, abhijñā, supernormal knowledges), and power in sequence, there are two types of explanations: root explanations and extensive explanations. First, Machig says: Although it is difficult for the distinctions and characteristics of true "Lhong,"神通(shentong, abhijñā, supernormal knowledges), and degrees of power to appear as they are, for each individual's mind, as long as it is slightly compatible, all those who accept the severance practice will have it. Therefore, first is "Lhong," then神通(shentong, abhijñā, supernormal knowledges), then the degree of power, then the signs of severance. The difference in the order will not be reversed, and it will definitely appear in accordance with the law. First, the yogi himself regards the body as food and relies on the charnel ground, which is included in both. Therefore, the key to practice is to understand the principles of relative truth and ultimate truth, and the instructions on the union of the two. In the charnel ground, whether it is a pleasant and desirable place, or any place such as the earth eye, fierce eye, or key eye mentioned in geomancy, one can enter the path of any object such as peaceful, increasing, magnetizing, fierce, or extremely fierce. Based on the single-pointed mind of benefiting others and the motivation of emptiness and compassion being inseparable, tormenting with the samadhi that mainly practices peacefulness, etc., then those spirits residing in the charnel ground, unable to bear the power of the yogi's Dharmata, will stir up and gather their respective abilities and companions. At that time, the yogi's body and mind will slightly experience an uncomfortable feeling, like a mist, which is called "Lhong." Then, each will manifest various different emanations with the power they possess, creating various faults such as obstacles to the yogi's samadhi. At that time, the yogi's body and mind will